我的精神家园

本次讲座以十分精彩的辩论开篇，看大家在台上针锋相对真的很有意思。无论正方或反方，主要矛盾都在于中学生对于《水浒传》的价值判断。当今社会现象显示人们更关心自身、比起“正确”更在意“合理”，对书中江湖忠义的主题并没有很深刻的体会，中学生易将其曲解成单纯地打杀或是听从课本所谓“官逼民反”的理解。或许《水浒传》以及其他名著的背景已经离我们太远，但是将目光转向书中个人的选择与成长或许是对于中学生更适合的阅读方式。看书的时候很喜欢李逵与宋江既有尊敬又有亲密的互动，所以非常不理解将宋江塑造成投降派典范、而李逵则成了正义的农民领袖这一编排。又或是粗中有细的鲁智深，为使素未谋面的金家母女脱困，他一早便坐在郑屠户店门口等待，使人安心踏实。而这些好汉命运如何？他们的理想还长存吗？从他们的命运转折中或许能窥见一个时代中国家与“流氓”并行，个人面对强权如何声张内心正义屈辱的作风，而梁山泊此时似乎真的成为了他们的乌托邦、风雨中的港湾。
还比较有趣的一点是从地理方面理解《水浒传》何为“水浒”，一词出自《诗经》中“率西水浒，至于其下”一句，自古以来，水边是危险的偏僻之地，远离北方中原正统，因此许多好汉游侠都在此兴起。而《水浒传》中许多好汉都来自北方，为何不用“山河”而是更有南方特质的“江湖”呢？我理解“江湖”比起“山河”更多了些奔放飘逸的流动感，他们的故事就像水从四面八方来，激浪阵阵，或平息、或沉寂，却无法忘记那时浪涛拍岸的轰鸣。

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
水浒传的写作背景是北宋末年真实的农民起义，虽然是小说，但是一定程度反映了当时的风貌和社会状况，并不是作者主观引导暴力。
水浒传对中国小说发展有开创性意义，被编入教材。“《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗……一言一行背后都镌刻着人性的复杂。”水浒传多为群像，核心并不是塑造一个人如何通过暴力达到目的，一群人有鲁莽的、有粗中有细的、有富有智谋的……也注重不同特质的好汉协作的过程和细节，单凭暴力是无法做到的。
水浒传意在塑造一个乌托邦式的平等社会，“国家和流氓是共生的。哪　里有国家，哪里就有流氓。不仅如此，国家的风格与流氓的风格之间有着惊人的相似。“水浒传的”暴力“是国家隐形暴力的具象化，国家在制度方面的”流氓“行径也是一种暴力，而水浒传中好汉的暴力举动也有”以暴制暴“甚至”正当防卫“的意味。

初冬早晨，上海典型的湿冷天气与我们打了照面，一行人驻足吴淞江边，围成甚似江水弯道的一个半圆。现在河岸作为居民的健身步道，缓而窄的河道里漂着几艘游船，我完全无法将这里的景象与昔日激荡而宽阔的吴淞江联系起来。
没走出多远，我们碰到了吴淞江上的第一个急弯，通过河岸两边随处可见的景观装饰了解到——这样的急弯居然有四个之多，河道的弯曲也是吴淞江变窄、变缓的一大原因。万老师停下来，抛出了一个地理问题：那么这里东西向的河流，应该向哪边偏呢？并点出了高中同学解答。起初我并没有头绪，后来才反应过来就是最近学习的地转偏向力知识：北半球的地转偏向力向右，因此河流向南偏，泥沙也在此堆积，如此以往，河床被抬高，形成了地上河。去除两岸的围栏，江水确实会直接漫上河岸……就算是几千、几百年后的今天，我仍可见吴淞江的“野心”，即使如今只是蛰伏在窄窄的河道内，水量丰沛、转弯迅疾，仍超乎我的想象。
距离水闸遗址有一公里左右，而在几百年前，吴淞江几乎有这段路那么宽。河岸已经追不上我们的脚步，如果时光倒流，或许我们会在河中央划船行进。
走了一刻钟左右，我居然不知觉已经到了遗迹博物馆入口，这周围分明只有居民区，全国重点文保的标牌上写的也是“志丹苑”……樊老师、吴老师分别借这一反常的特点介绍了发现遗迹的经过。想来也觉得合情合理，无论什么时代，这里的人们与水总有很亲密的关系。
深入遗迹，一股浓重的土腥味灌入鼻腔，地上错落有致地插着大小不一的原木，远处可见两块对称的墙状石材。万老师并不急于解释原理，我们围在栏杆一侧，单纯用感官真实地体会周遭的环境，引申出了许多疑问。万老师这才让我们带着问题分组观察。我和同学们绕着水闸主体走了好几圈，发现水闸的主体是闸门、闸墙，周围的衬河砖、底石在内外两圈排列，缀以细碎的荒石，则全是为了坚固水闸主体而设。与同学们在闸门处汇合，大家分享起观察到的发现，万总最后也回收了讲座结束时提到的问题：“这座闸究竟起到了多大的作用，真的配称为‘水系江南第一闸’吗？”
诚然，这座闸规模较小，构造也简单，挡不住更多的水，十年左右也就退休了。但是这一系列工程是第一次完整地沟通了江南，将上海——这个新形成的概念、元朝海边偏僻的县城、泥沙堆积不久前才形成的地块纳入了“江南水乡”的概念中，这也是上海人对水产生依恋情结的开端，如今，人们仍然依水而居，似乎是对这个问题最好的诠释。

本次读书小组我们读了两篇关于才子佳人的喜剧与悲剧故事，相比于《西厢记》，它们仍是建立在封建礼教制度上的，推动故事发展的，促成结局的一般是权力的对抗，对于爱情的巨大力量没有过多描述。

《西厢记》中莺莺与张生两人既有男女之爱，一见钟情的冲动，也有心意相通，遇见知音的欣喜，字里行间兼有着生命的激情与文字的克制，因此很平衡。
我这次参与了表演任务，虽然较为稚嫩，但是使我对莺莺的丰富性格有了更深层次的理解，她虽然也守封建礼教，但是内心按耐不住对张生的情思，话语中全暗含着对他的关心。

第三次读书小组
阅读篇目：
《中国十大喜剧故事》：《墙头马上》
《中国十大悲剧故事》：《娇红记》
预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
都是书生与小姐的爱情故事，都化用司马相如和卓文君的事迹（用诗赋传递心意）男女主都向往自由恋爱但被传统观念阻隔。
《墙头马上》是喜剧故事。结局裴少俊考中状元，千金表明自己富家女的身份，两人便是郎才女貌，爱情被世俗认可，误会能被解除；而《娇红记》中娇娘和申纯经历重重阻碍，娇娘被许配给有权势的帅家，是申纯无力改变的，结局基本注定是悲剧。
2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
《墙头马上》核心冲突为两家认为对方地位与自己不匹配，不符合传统礼教，最后两家挑明身份，爱情被认可。《娇红记》冲突是有帅家的权力威逼，加上申纯和娇娘都性格优柔寡断，多疑，两人被迫分隔后殉情而亡。

同学们在辩论中举了美苏冷战中歌舞团表演和乒乓外交的例子，与滨崎步在中国演出最大的区别是前者由国家发起，与国家立场一致，而后者可以说只是歌手自己的选择，仅代表她自己的立场，不必上升到国家关系的层面。很多时候，在大是大非面前，很多人就忘记了那些看似细枝末节的小事，契约精神、真诚、音乐的感染力等等都是超越国界的，不论什么时期、什么文化，有些品质是人类共有的，现在很多时候却把它们忽略了。

这次讲座让我深刻感受到了一点：物理和地理关系的确很大。江南从沼泽地到温暖宜居的水乡，我们可见人类对自然的改造，同时自然的恢复能力也是无穷的。万老师将水利工程修建分为了四个时期，一开始是与自然对抗，后来变成更大面积对自然的改造。一开始的溇港等等还是基于水路的特点，修建桥梁运河大坝等则是对环境的重新安排。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
日本首相发言激起了国内舆论，相关部门为了向上级下级表明立场，采取了一刀切政策。（或许一开始只是表达警告，但是结果重重解读之后措施会更加严重）不应该，文化交流活动，如音乐会等是跨国界的，或许能起到连结不同文化、不同国家人们内心的作用。或许可以采取的措施是让相关演唱者或组织方明确表达立场和诚意。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
如今一部分人对于日本文化完全不接受，也有人夸大日本歌手的行为来体现她的诚意（？总之有点奇怪，两极分化。官方的表态更针对日本首相，表明中国有意和日本交流，然而高市早苗在其中添乱了，交流则进行不下去。滨崎步的回应更加模糊，她作为歌手不会表达对政治问题问题的尖锐看法，但是通过强调音乐传递的力量、感谢中国粉丝以表明自己的态度。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
使得人们与水产生联系。不仅能养殖鱼类使经济和生活水平发展，诗文中多了水与桥的联系和人们观水的新视角，区别于之前只能在岸上观水。
修筑桥梁，桥梁的柱子挤占了水流和泥沙的空隙，水流无力泥沙堆积，导致入海口被泥沙堆积掩埋发生水灾。水利工程如修建桥梁、灌溉等，一般指为了达成单一目标，善后工作欠妥，则导致不平衡，此处消除了干旱，另一处却因此缺水。
（搜索得到）埃及的阿斯旺大坝，为消除尼罗河泛滥，提供水力发电的能源，用大坝拦截，却导致下游干旱，尼罗河的自然水文和生态循环被破坏，上游水多，淹没了大量古代遗迹和民居。

至元二十三年，驶向大都的船上，故乡离我越来越远了。

江南、大宋，仲春的细柳，一抹翠色掠上河岸，千万条垂下，又是谁在为我折柳赠别？远望蓬莱仙山，半山居雾若带然，更看不见顶峰。我无暇再抬头仰观，只觉得随着堤岸慢慢后退，内心逐渐复杂起来。半生落魄，而今竟有诏使我赴大都仕元，强大的、残忍的，那个使我失去故乡的庞大政权。我从小勤学不辍、居家治学，继承南宋遗风，而今如此，一种令我憎恶的背叛之感缠绕着我。

恍惚、惊诧中忆起一个凉风吹拂的夜晚，我伏案写作，母亲拉开门，告诉我：“圣朝必收江南才能之士而用，汝不多读书，何以自异其民？”我点点头，告诉她我不会放弃这个机会，辅佐元朝也好，我不能辜负您们多年的教诲……母亲似乎有心事，她搭在我的肩膀上，轻轻叹了口气。

真是“今日钧天一梦同”！

在大都的前几年，仕途初期，那些或赞美或奉承的话我不愿再想，只记得书写《罪出》时心中的痛苦与挣扎。有名利又如何？比起囚禁在笼中无法歌唱、无法飞翔的金丝雀，我宁愿化作漂泊于海上的水鸟，我离海已经太远了……仕途奔波，与家人也骨肉分离，不知妻儿如今身体怎样？我不愿失去自由，却只得望着远处的群山连连叹气，说不出一句话。有些话，是说不出来的。有些话，是我不能说的。

恸哭悲风来，如何诉穹昊？

九年过去了，这九年，故乡与亲人只存在于我的梦中。我终于有机会得以回到家乡吴兴。在江南闲居的生活无比快乐、惬意。平常于结识的文人闲游、与妻子诗画唱和。一次，妻子忙于家事，我作《秋深帖》向夫人仲姬的婶婶问安，却不慎将落款书成了我的名字，又涂去改正。她笑着打趣我，我觉得这样的小错误也让我感觉无比幸福，好像我终于又成为了我自己，在爱人身边，在故乡，在梦中的江南。

文哲书院胡恺妍报名

之前我也听说过这两篇故事，虽然不是在元曲中，之前认为有点类似于皇帝的“花边新闻”。讨论后才发现，这其中的两位女性角色作用是如此重要，以至于元曲中还特意改变了她们的所作所为和结局。不过我认为这样做的象征意义更大，一个美丽又渺小的生命，却能迸发出能改变一个国家命运的情感力量。似乎是将那时国家的处境比作这位女子，也希望它能够在曲折的命运中走出一条路来

文艺复兴
再次见到阿楠老师真好！我们以闯关游戏的方式进入了文艺复兴时期的艺术，形式很有意思很有意思！回望文艺复兴，何为“复兴”？从作品风格看，似乎指向复兴古希腊，古罗马的艺术。而听完整个讲座，我发现“复兴”的似乎是被压抑的人性，是让人成为人，甚至让人成为巨人。黑死病的肆虐、教廷的混乱，让许多普通人的信仰动摇了，比起关心教皇和上帝，他们更担心的是自己的亲人与爱人什么时候也因为黑死病去世，在真实的死亡逼近时，人类直白而炙热的感情便在一瞬间爆发出来。在阅读《歌集》片段时，无论背景是热情或沉郁，我始终感受到一种跳动着的、快要迸发出的激情，如火星飞溅。爱情是什么？彼特拉克在自己的情人劳拉因黑死病去世后终日思考着，他第一次能正视心中无关信仰的私人的情感，也是使所有人接纳内心的真情实感的一次改变。让人成为人，让人成为巨人。文艺复兴中许多作品都很夸张，甚至有些猎奇。我预习的时候对于拉伯雷的《大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》这篇故事，则万般寻找其中隐喻，而讲座分析我才明白，这的确是一篇讲述如何选择厕纸的故事。用巨人的视角提醒人类关注那些最基本的生理需求，这些也是一个人作为人的证据，应当被同样地保留和记录下来。

第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
【罢罢，妃子既执意如此，朕也做不得主了。高力士，只得但、但凭娘娘罢！】杨贵妃为了顾全国家，故意说出这样的话，自愿被赐死，唐明皇万般不舍，自知杨贵妃说这种话的用意，一句“但凭娘娘吧”是对国家安危的考虑和对贵妃最后一次的关照，内心无比悲痛却无人能真正理解。
【他、他、他，伤心辞汉主；我、我、我，携手上河梁。他部从入穷荒；我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！】汉元帝回宫，王昭君出塞后，他穿过弯弯绕绕的回廊，却无法将自己百转千回的思念传递给昭君，因此夜晚更寒，宫也凄清，思念和孤独萦绕在心头。

2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝目送昭君出塞，最后还送了她一件自己平时穿着的衣服，嘱咐她在边疆照顾好自己，他并没有意识到倚着昭君坚毅的性格会在刚到单于领地时就自尽。而且这一切都是因为朝上的大臣过于懦弱，不得已导致一个女子的悲剧。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
王昭君借着思念故乡为由，在单于领地投河自尽。
杨贵妃为了保全国家亲自请求唐明皇赐死她。
哀悼这样一个美丽、独立灵魂的消逝，很多时候我们都以为她们会因为自己的美貌会一直平安、幸福地度过人生，但是他们有着比美貌更为重要的性格，导致了她们的悲剧。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
自由的；宗教
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
展现了人类自然原始的性欲，《十日谈》中任由父亲如何讲述天主教的光荣，也无法与自然的力量抗衡；《新齐谐》中年幼的小沙弥对于少女产生了渴望，尽管师傅说这是危险的老虎。可见不同的文化中“性”都作为一个禁忌，是令人鄙夷、退避的，但是在某个时间都出现了主张打破禁忌，将原始自由的情感还给人的声音。
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
不……朋友，我不会加入天主教。宏伟的殿堂、神圣的教皇……看起来就像天堂一样。但是我不想失去自由，处在痛苦的矛盾与割裂中，或许我该去寻找些更纯粹的事物了！
这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
居然使用鸟这样的活体动物来擦屁股，比起上面那些名贵的食材和布料，甚至更加残忍了。或许是为了讽刺从人工到自然的转变，并不是从束缚转向自由，而是对某些群体更严厉的酷刑。

这次讲座中樊老师穿插了他与学生杨琳教授的故事，使我很动容的是，一部伟大的作品对人的影响是这样大，甚至可以成为一种信仰，或是于黑夜中前行的动力。之前读过一篇解读……说但丁在书中将一些杰出的、不平庸的人也打下了地狱，因为那时候基督教还没有被建立。其实《神曲》比起宗教色彩，更多的是真实的、关于人性的思考。或许、只有在经历痛苦之后，才能将一切看得清楚，但丁在一片混沌中步入森林中的场景是那样真实，他在那个时代中经历的党派矛盾，生活的限制、人性的善恶被具象成地狱、炼狱与天堂的世界，但丁在地狱篇中写下他深入地狱，见到那些平庸麻木的人失去了痛感，被黄蜂叮咬而毫无反应，内心是否有比他们更深刻的一种痛苦和无力？大多数人都愿意活在当下、宁愿麻木地蒙蔽一切也不想体会真实的痛觉，并将这一切作为理所当然。但丁却点出“这是卑贱者的一群，为上帝和他的敌人所痛恨……从没有生活过的可怜家伙。”
另一个令我印象深刻的设定是，接应但丁步入天堂，见到上帝的并不是神话中的天使和女神，仍是他少年时求而不得的情人贝娅特里奇。“正是这爱推动太阳和其他群星……”似乎也是这样。爱超越了一切时空的阻隔，对于多情者，我甚至认为地狱、炼狱与天堂的结构已不再稳定，爱的力量有时候甚至突破了所有限制，直抵人们的内心，那些最真实的情感，才是推动世界的力量。
此次时文讨论我们先探讨了“脑腐”的问题，再探讨了两件社会新闻，对于所有事情，“脑腐”都是影响我们判断的。现在我认为，在了解了正确的基本事实后应先形成一个自己的观点，再听不同的声音，进行修正和比较，不能被各种情绪输出的垃圾信息影响判断。而对于香港大火事件，当时我并不能说上什么看法，因为我关注的更多信息是火灾后灾民的采访，伤亡情况等等……对于火灾真正起因关注的确很少。这也是一种被情绪信息影响的情况。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
接受了大量垃圾数据的人或语言模型认知能力下降。
思考情绪化，失去思考过程
许多人在社交平台发送缺少事实依据、煽动情绪的帖子，引发许多人跟帖，这种“泄愤”的行为广泛普及之后让我觉得很荒诞
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
会。
媒体平台为了收视率会尽量推送一些低质的短视频。用户面对生活压力则更愿意观看不需要思考的短视频进行消遣，内容发布者为了流量会无底线地根据目前大众的流行趋势发布短视频，更加助长某些负面影响的散播。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
但丁迷失于生活的困境，步入一篇黑暗的森林，象征着那个时代的中年人失去生活的方向，受到色欲、傲慢和贪婪的引诱。但丁遇到了象征知识和理性的诗人维吉尔，将由他和象征一切美好与爱的少女贝娅特里奇指引、穿过地狱、炼狱和天堂，见到上帝。他相信只要心中怀揣着对真理与真爱的信仰，便有勇气突破一切痛苦。
但丁厌恶那些永远随波逐流，麻木地接受一切的平庸之人，和去天堂的“多情者”对应的应该叫“无情者”，只在乎自己身边的事物，永远没有与世界产生深层的联系，没有生活过。
但丁对事物价值的评判并非只有理性层面的标准，他会被强烈的感情影响而改变自己的价值判断，就像《神曲》最后一句关于“爱”的作用。保罗与佛朗西斯卡的恋爱或许不符合伦理关系，但是他们之间最纯粹的，超越一切世俗与痛苦之上的爱令但丁无比动容。
预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
地狱就如一摊黑暗的死水，其中的人是麻木的，空洞的。吮吸血液的蜂、呼号的幽灵……地狱中的人在痛苦之中，但却感受不到痛苦，因此不会去忏悔。炼狱有点类似于修行者所处的地方，他们攀登高山就是不断探索修行的过程，虽然路途艰险但是是不断进步的，能体会到自己真实的存在。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，那云雾是那样明亮、厚重，结实和洁净……”天堂是光明的，没有痛苦的，永恒瑰丽的。炼狱虽然也很明亮，但是求知路上的愉悦，天堂是求得真理后不带一丝杂质的美丽。
不矛盾。信仰是人坚定意志的原因所在。

讲座反馈
在此之前我听这些戏曲的唱词只觉得虽然艺术，但实在不理解将一句话拖长好几个节拍的意义，真正细读了《窦娥冤》，再看戏剧演绎，只觉得那咿咿呀呀的唱词还不够酝酿回味绵长的情感。窦娥作为社会底层的女子，受尽欺压却无人为她声冤，在生命的最后一刻，她许下三个愿望，道尽自己的不公，将冤情化为力量，为百姓向天请命，俨然化为一位正义女神。中国传统上这种类似人物和结局的作品是很多的，例如读过的《赵氏孤儿》，是出生低微的孤儿的复仇故事。如今的“俗文学”——各种电视剧、小说等，老一辈人喜闻乐见的还是草根出生的百姓自强不息最终成功的故事。窦娥最终以生命的代价换来了安定和谐，对于她来说算是当时处境下能做到最好的事情。无论是在古代或是现在，南方或是北方，都有说不出，没人听的冤情，百姓都希望他们中有一人能站出来向天请命，用诚心感动天地。比起那些官吏，窦娥有的只是一片诚心、孝心、真心，而故事的结局也表明，只有这些才能真正打动上天。在刑场上，窦娥这段独白“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”更将剧情的价值提升了一层高度，比起塑造悲情结尾更重要的是对于这种社会现象无力的感慨，为什么一定要将善良的人逼到这番境地？现在有很多进步与发展，是善良的人用生命的代价换来的，而他们也如那时的窦娥一样被逼上了刑场。

这次我们读了两篇喜剧故事，让我印象比较深刻的是《拜月记》，其中包含了各种元素，各种身份的人，关于男女感情的剧情有点让我想到了现在的电视连续剧。沈阳老师提到，这类故事大多在市场之类人流密集的地方讲，因此会应和大多数人的口味，与原本的故事可能有改编，但是也体现了当时市民普遍喜爱和关注的内容。