我的精神家园

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
日本首相发言激起了国内舆论，相关部门为了向上级下级表明立场，采取了一刀切政策。（或许一开始只是表达警告，但是结果重重解读之后措施会更加严重）不应该，文化交流活动，如音乐会等是跨国界的，或许能起到连结不同文化、不同国家人们内心的作用。或许可以采取的措施是让相关演唱者或组织方明确表达立场和诚意。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
如今一部分人对于日本文化完全不接受，也有人夸大日本歌手的行为来体现她的诚意（？总之有点奇怪，两极分化。官方的表态更针对日本首相，表明中国有意和日本交流，然而高市早苗在其中添乱了，交流则进行不下去。滨崎步的回应更加模糊，她作为歌手不会表达对政治问题问题的尖锐看法，但是通过强调音乐传递的力量、感谢中国粉丝以表明自己的态度。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
使得人们与水产生联系。不仅能养殖鱼类使经济和生活水平发展，诗文中多了水与桥的联系和人们观水的新视角，区别于之前只能在岸上观水。
修筑桥梁，桥梁的柱子挤占了水流和泥沙的空隙，水流无力泥沙堆积，导致入海口被泥沙堆积掩埋发生水灾。水利工程如修建桥梁、灌溉等，一般指为了达成单一目标，善后工作欠妥，则导致不平衡，此处消除了干旱，另一处却因此缺水。
（搜索得到）埃及的阿斯旺大坝，为消除尼罗河泛滥，提供水力发电的能源，用大坝拦截，却导致下游干旱，尼罗河的自然水文和生态循环被破坏，上游水多，淹没了大量古代遗迹和民居。

至元二十三年，驶向大都的船上，故乡离我越来越远了。

江南、大宋，仲春的细柳，一抹翠色掠上河岸，千万条垂下，又是谁在为我折柳赠别？远望蓬莱仙山，半山居雾若带然，更看不见顶峰。我无暇再抬头仰观，只觉得随着堤岸慢慢后退，内心逐渐复杂起来。半生落魄，而今竟有诏使我赴大都仕元，强大的、残忍的，那个使我失去故乡的庞大政权。我从小勤学不辍、居家治学，继承南宋遗风，而今如此，一种令我憎恶的背叛之感缠绕着我。

恍惚、惊诧中忆起一个凉风吹拂的夜晚，我伏案写作，母亲拉开门，告诉我：“圣朝必收江南才能之士而用，汝不多读书，何以自异其民？”我点点头，告诉她我不会放弃这个机会，辅佐元朝也好，我不能辜负您们多年的教诲……母亲似乎有心事，她搭在我的肩膀上，轻轻叹了口气。

真是“今日钧天一梦同”！

在大都的前几年，仕途初期，那些或赞美或奉承的话我不愿再想，只记得书写《罪出》时心中的痛苦与挣扎。有名利又如何？比起囚禁在笼中无法歌唱、无法飞翔的金丝雀，我宁愿化作漂泊于海上的水鸟，我离海已经太远了……仕途奔波，与家人也骨肉分离，不知妻儿如今身体怎样？我不愿失去自由，却只得望着远处的群山连连叹气，说不出一句话。有些话，是说不出来的。有些话，是我不能说的。

恸哭悲风来，如何诉穹昊？

九年过去了，这九年，故乡与亲人只存在于我的梦中。我终于有机会得以回到家乡吴兴。在江南闲居的生活无比快乐、惬意。平常于结识的文人闲游、与妻子诗画唱和。一次，妻子忙于家事，我作《秋深帖》向夫人仲姬的婶婶问安，却不慎将落款书成了我的名字，又涂去改正。她笑着打趣我，我觉得这样的小错误也让我感觉无比幸福，好像我终于又成为了我自己，在爱人身边，在故乡，在梦中的江南。

文哲书院胡恺妍报名

之前我也听说过这两篇故事，虽然不是在元曲中，之前认为有点类似于皇帝的“花边新闻”。讨论后才发现，这其中的两位女性角色作用是如此重要，以至于元曲中还特意改变了她们的所作所为和结局。不过我认为这样做的象征意义更大，一个美丽又渺小的生命，却能迸发出能改变一个国家命运的情感力量。似乎是将那时国家的处境比作这位女子，也希望它能够在曲折的命运中走出一条路来

文艺复兴
再次见到阿楠老师真好！我们以闯关游戏的方式进入了文艺复兴时期的艺术，形式很有意思很有意思！回望文艺复兴，何为“复兴”？从作品风格看，似乎指向复兴古希腊，古罗马的艺术。而听完整个讲座，我发现“复兴”的似乎是被压抑的人性，是让人成为人，甚至让人成为巨人。黑死病的肆虐、教廷的混乱，让许多普通人的信仰动摇了，比起关心教皇和上帝，他们更担心的是自己的亲人与爱人什么时候也因为黑死病去世，在真实的死亡逼近时，人类直白而炙热的感情便在一瞬间爆发出来。在阅读《歌集》片段时，无论背景是热情或沉郁，我始终感受到一种跳动着的、快要迸发出的激情，如火星飞溅。爱情是什么？彼特拉克在自己的情人劳拉因黑死病去世后终日思考着，他第一次能正视心中无关信仰的私人的情感，也是使所有人接纳内心的真情实感的一次改变。让人成为人，让人成为巨人。文艺复兴中许多作品都很夸张，甚至有些猎奇。我预习的时候对于拉伯雷的《大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》这篇故事，则万般寻找其中隐喻，而讲座分析我才明白，这的确是一篇讲述如何选择厕纸的故事。用巨人的视角提醒人类关注那些最基本的生理需求，这些也是一个人作为人的证据，应当被同样地保留和记录下来。

第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
【罢罢，妃子既执意如此，朕也做不得主了。高力士，只得但、但凭娘娘罢！】杨贵妃为了顾全国家，故意说出这样的话，自愿被赐死，唐明皇万般不舍，自知杨贵妃说这种话的用意，一句“但凭娘娘吧”是对国家安危的考虑和对贵妃最后一次的关照，内心无比悲痛却无人能真正理解。
【他、他、他，伤心辞汉主；我、我、我，携手上河梁。他部从入穷荒；我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！】汉元帝回宫，王昭君出塞后，他穿过弯弯绕绕的回廊，却无法将自己百转千回的思念传递给昭君，因此夜晚更寒，宫也凄清，思念和孤独萦绕在心头。

2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝目送昭君出塞，最后还送了她一件自己平时穿着的衣服，嘱咐她在边疆照顾好自己，他并没有意识到倚着昭君坚毅的性格会在刚到单于领地时就自尽。而且这一切都是因为朝上的大臣过于懦弱，不得已导致一个女子的悲剧。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
王昭君借着思念故乡为由，在单于领地投河自尽。
杨贵妃为了保全国家亲自请求唐明皇赐死她。
哀悼这样一个美丽、独立灵魂的消逝，很多时候我们都以为她们会因为自己的美貌会一直平安、幸福地度过人生，但是他们有着比美貌更为重要的性格，导致了她们的悲剧。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
自由的；宗教
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
展现了人类自然原始的性欲，《十日谈》中任由父亲如何讲述天主教的光荣，也无法与自然的力量抗衡；《新齐谐》中年幼的小沙弥对于少女产生了渴望，尽管师傅说这是危险的老虎。可见不同的文化中“性”都作为一个禁忌，是令人鄙夷、退避的，但是在某个时间都出现了主张打破禁忌，将原始自由的情感还给人的声音。
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
不……朋友，我不会加入天主教。宏伟的殿堂、神圣的教皇……看起来就像天堂一样。但是我不想失去自由，处在痛苦的矛盾与割裂中，或许我该去寻找些更纯粹的事物了！
这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
居然使用鸟这样的活体动物来擦屁股，比起上面那些名贵的食材和布料，甚至更加残忍了。或许是为了讽刺从人工到自然的转变，并不是从束缚转向自由，而是对某些群体更严厉的酷刑。

这次讲座中樊老师穿插了他与学生杨琳教授的故事，使我很动容的是，一部伟大的作品对人的影响是这样大，甚至可以成为一种信仰，或是于黑夜中前行的动力。之前读过一篇解读……说但丁在书中将一些杰出的、不平庸的人也打下了地狱，因为那时候基督教还没有被建立。其实《神曲》比起宗教色彩，更多的是真实的、关于人性的思考。或许、只有在经历痛苦之后，才能将一切看得清楚，但丁在一片混沌中步入森林中的场景是那样真实，他在那个时代中经历的党派矛盾，生活的限制、人性的善恶被具象成地狱、炼狱与天堂的世界，但丁在地狱篇中写下他深入地狱，见到那些平庸麻木的人失去了痛感，被黄蜂叮咬而毫无反应，内心是否有比他们更深刻的一种痛苦和无力？大多数人都愿意活在当下、宁愿麻木地蒙蔽一切也不想体会真实的痛觉，并将这一切作为理所当然。但丁却点出“这是卑贱者的一群，为上帝和他的敌人所痛恨……从没有生活过的可怜家伙。”
另一个令我印象深刻的设定是，接应但丁步入天堂，见到上帝的并不是神话中的天使和女神，仍是他少年时求而不得的情人贝娅特里奇。“正是这爱推动太阳和其他群星……”似乎也是这样。爱超越了一切时空的阻隔，对于多情者，我甚至认为地狱、炼狱与天堂的结构已不再稳定，爱的力量有时候甚至突破了所有限制，直抵人们的内心，那些最真实的情感，才是推动世界的力量。
此次时文讨论我们先探讨了“脑腐”的问题，再探讨了两件社会新闻，对于所有事情，“脑腐”都是影响我们判断的。现在我认为，在了解了正确的基本事实后应先形成一个自己的观点，再听不同的声音，进行修正和比较，不能被各种情绪输出的垃圾信息影响判断。而对于香港大火事件，当时我并不能说上什么看法，因为我关注的更多信息是火灾后灾民的采访，伤亡情况等等……对于火灾真正起因关注的确很少。这也是一种被情绪信息影响的情况。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
接受了大量垃圾数据的人或语言模型认知能力下降。
思考情绪化，失去思考过程
许多人在社交平台发送缺少事实依据、煽动情绪的帖子，引发许多人跟帖，这种“泄愤”的行为广泛普及之后让我觉得很荒诞
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
会。
媒体平台为了收视率会尽量推送一些低质的短视频。用户面对生活压力则更愿意观看不需要思考的短视频进行消遣，内容发布者为了流量会无底线地根据目前大众的流行趋势发布短视频，更加助长某些负面影响的散播。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
但丁迷失于生活的困境，步入一篇黑暗的森林，象征着那个时代的中年人失去生活的方向，受到色欲、傲慢和贪婪的引诱。但丁遇到了象征知识和理性的诗人维吉尔，将由他和象征一切美好与爱的少女贝娅特里奇指引、穿过地狱、炼狱和天堂，见到上帝。他相信只要心中怀揣着对真理与真爱的信仰，便有勇气突破一切痛苦。
但丁厌恶那些永远随波逐流，麻木地接受一切的平庸之人，和去天堂的“多情者”对应的应该叫“无情者”，只在乎自己身边的事物，永远没有与世界产生深层的联系，没有生活过。
但丁对事物价值的评判并非只有理性层面的标准，他会被强烈的感情影响而改变自己的价值判断，就像《神曲》最后一句关于“爱”的作用。保罗与佛朗西斯卡的恋爱或许不符合伦理关系，但是他们之间最纯粹的，超越一切世俗与痛苦之上的爱令但丁无比动容。
预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
地狱就如一摊黑暗的死水，其中的人是麻木的，空洞的。吮吸血液的蜂、呼号的幽灵……地狱中的人在痛苦之中，但却感受不到痛苦，因此不会去忏悔。炼狱有点类似于修行者所处的地方，他们攀登高山就是不断探索修行的过程，虽然路途艰险但是是不断进步的，能体会到自己真实的存在。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，那云雾是那样明亮、厚重，结实和洁净……”天堂是光明的，没有痛苦的，永恒瑰丽的。炼狱虽然也很明亮，但是求知路上的愉悦，天堂是求得真理后不带一丝杂质的美丽。
不矛盾。信仰是人坚定意志的原因所在。

讲座反馈
在此之前我听这些戏曲的唱词只觉得虽然艺术，但实在不理解将一句话拖长好几个节拍的意义，真正细读了《窦娥冤》，再看戏剧演绎，只觉得那咿咿呀呀的唱词还不够酝酿回味绵长的情感。窦娥作为社会底层的女子，受尽欺压却无人为她声冤，在生命的最后一刻，她许下三个愿望，道尽自己的不公，将冤情化为力量，为百姓向天请命，俨然化为一位正义女神。中国传统上这种类似人物和结局的作品是很多的，例如读过的《赵氏孤儿》，是出生低微的孤儿的复仇故事。如今的“俗文学”——各种电视剧、小说等，老一辈人喜闻乐见的还是草根出生的百姓自强不息最终成功的故事。窦娥最终以生命的代价换来了安定和谐，对于她来说算是当时处境下能做到最好的事情。无论是在古代或是现在，南方或是北方，都有说不出，没人听的冤情，百姓都希望他们中有一人能站出来向天请命，用诚心感动天地。比起那些官吏，窦娥有的只是一片诚心、孝心、真心，而故事的结局也表明，只有这些才能真正打动上天。在刑场上，窦娥这段独白“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”更将剧情的价值提升了一层高度，比起塑造悲情结尾更重要的是对于这种社会现象无力的感慨，为什么一定要将善良的人逼到这番境地？现在有很多进步与发展，是善良的人用生命的代价换来的，而他们也如那时的窦娥一样被逼上了刑场。

这次我们读了两篇喜剧故事，让我印象比较深刻的是《拜月记》，其中包含了各种元素，各种身份的人，关于男女感情的剧情有点让我想到了现在的电视连续剧。沈阳老师提到，这类故事大多在市场之类人流密集的地方讲，因此会应和大多数人的口味，与原本的故事可能有改编，但是也体现了当时市民普遍喜爱和关注的内容。

1，我认为蒋世隆很有意思，他在风雨中与瑞兰结识，在对方的主动下逐渐喜欢上了她，之后考中状元仍因为瑞兰的事闷闷不乐，可见他还是很长情的。他与剧中瑞莲、瑞兰多人都有关系，处于矛盾中心，他最后愤愤地表达了对于岳父拆散婚事的不满，换来了团圆结局。

水浒传中角色人名很多，排座次那回，终于收束了前文出现的梁山好汉，感慨而震撼的同时，分析时又有点头疼，对不上人。如果给晁盖排名，我倾向于把他排在宋江前面。一是因为他是宋江的老大哥，二是因为这个排位仪式也有在晁盖的护佑下举行的意味。

赵孟頫是一个很真实的人，很多时候，他的心理就和大多数普通人一样，而并不是一位被神化的历史人物。在讲座上，我们毫不费力地做出了和他相同的选择，出于对理想的、道德的、生活的考虑。那时33岁的赵孟頫，做出的是改变一生的决定。——“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同。”作为宋朝宗氏血脉、又才华横溢，收到那份来自毁灭故国的、强大的元朝发送的请帖，心中的复杂情绪如何吐露？只有梦一般的恍惚。赵孟頫一生经历过许多这般矛盾痛苦，却又无论如何也抒发不了的时刻，它大多并不关乎性命生死，一位文人心中的良知，与巨大的时代背景间的抗衡。或平步青云，紧接着又因为莫须有的牵连被排挤、因身份被唾弃。无论在哪里，都有不能说的话、不能做的事。
书法是他情绪的出口，哪怕看起来工整，并不像苏轼的情感那样奔放，哪怕因为他的立场而被批判是“媚俗”“书奴”，这些数以百计千计的作品，于他而言，于现代人而言，都是一种拯救。在某些方面，他确实是一个普通人，那些不露声色的文字中，也蕴藏着时代大背景下个人的压抑与克制。因此当我见到赵孟頫酒后写下那篇自由洒脱的《太湖石赞》后，甚至感到欣喜。就如同他自己写下的“……一生事事总堪惭，唯余笔砚情犹在，留于人间作笑谈。”……回望一生，愧也罢、悔也罢，只有笔砚如同长情的友人不离不弃，而这份情也将继续延续下去……
怎么写得不像行前讲座（

昔为水上鸥，今如笼中鸟
——湖州文脉与赵孟頫的仕隐抉择
预习问题1：阅读南宋遗民的一组诗，特别注意一下他们的身份和互相之间的关系。选择让你印象最深刻的两三句诗句，反映了他们怎样的心绪，你如何理解那些南宋遗民在元初时的不同选择？
“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！”
这句诗化用陆游《示儿》中”但悲不见九州同“句，本期待着南宋收复失地，却等来了蒙古人的侵略和统一，这不是他想看见的”九州同“，更害怕后代忘记了宋朝的历史和文化，因此林景熙一生致力于教育事业，延续宋朝之文脉。
”不管六朝兴废事，一樽且向画图开。“
同是“吴兴八俊”中的核心人物，钱选不同于赵孟頫，他醉心书画，不受当时宦官强取豪夺的风气影响，留下了很多作品，这属于一种较为圆滑的处世态度，最后他也安然度过了一生。
预习问题2：结合赵孟頫的生平年表和元代的政治背景，阅读赵孟頫的诗词（以及他的妻子管道升的词），结合具体诗句，谈谈你对于赵孟頫在仕隐之间矛盾心理的理解和认识。
”愁深无一语，目断南云杳。“体现了赵孟頫对于赴元朝做官深深的愁思，他知道是因为自己才华横溢必将被元朝作为人才招去做官，而他怎么能为灭了自己国家的民族效力呢？使我想起上次讲座提到的元朝利用江南地区丰富的资源提升自己的经济基础。
预习问题3：赵孟頫开创了中国四大楷书书法体例的赵体，但因为他作为宋朝皇族后裔却出任元朝高官，而被后来不少人贬损其字为有“媚骨”。他通过“复古”与“书画同源”的理论与实践，成功将书法用笔融入绘画，一改南宋院体旧习，开创了以笔墨意境为核心的元代文人画新风，并奠定了后世文人画的基本范式。大家可以在下面提供的赵孟頫的书画作品中，选择至少2幅中的细节，谈谈这幅作品带给你的个人感受。
（目前我没有拿到手机看不到图像，这部分会在反馈中提到）

第三次阅读：第49—71回，重点阅读50、61、62、63、71
预习问题：
1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
第一次打不清曲折地形，第二次打结交了李家庄的主力，梁山阵营被抓去几个兄弟，宋江决心大增。第三次祝家庄又失去扈家庄这个盟友，再加上孙立这一大将举家投梁山，借与栾廷玉的同门关系，加上吴用的计谋，作为间谍周旋在两者之间，最终收下了祝家庄。
梁山增加几名好汉，收下了三庄的物资，宋江在行动中的领导地位进一步稳固，声望也增加了。
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
卢俊义身世显赫，不像很多梁山好汉是草莽英雄，他“落草”一事并不是自愿的。宋江欣赏他，所以使吴用题反诗，借用他迷信的心理将他引到泰安州，梁山好汉将他团团围住，逼他上梁山。
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
这个时候晁盖已经中箭身亡，宋江坐拥梁山的统治地位，他借超度晁盖、祈愿朝廷赦免大罪，护佑弟兄们三个理由行法事，这个时间点似乎是已经安排好的。

之前看到过一个“人类相互之间（可能）做过的（大约）19件最残暴的事情”统计，其中蒙古人的征服位列第二（然后是安史之乱以及明朝的灭亡、太平天国），想见这是一种怎样毫无人性的统治啊！当我得知那些触目惊心却无比陌生的数据时……心中感到无比地震惊和荒诞，元朝统治者们一面大肆屠杀汉人，却又掠夺他们的文化和财产，用来装饰像“元上都”“元中都”这些奢靡而又黑暗的基业，以展现自己的霸主地位。如今这里只剩下一片荒草，依稀能依稀看见当时都城的边际，了解完其中的故事后那些模糊的线条也令我感觉可怖。
这样一个没有文化，只有残暴的掠夺和拙劣的模仿的王朝，下场只能这样。那些心中仍残存着延续文化之信念的人们只好回望前朝，然而在这样暗无天日的环境下，本想抒发的志向也都变成了曲中的恨啊，悲啊，变成了生活中令人一时眩晕而麻木的情欲。这也是元曲无法与唐宋的诗词并称的原因，不过我也从中体会到了元朝那些不被认可的文人做出的挣扎与尝试。

今天讲座前被万总临时拉入听证会成为一名涉事企业——绿捷的管理者。本来还担心自己没有消化预习文本，后来发现也没有什么必要，因为我说的基本没有真话，都是对质疑者问题的逐个击破。诚然，这是一次表演展示性质的听证会，然而现实中是否也是这样互相对戏的“表演”，甚至根本演不起来呢？对于西贝、绿捷以及更多这样的新闻事件，都一样剥夺了公众的“知情权”，我们也很难经过重重封锁获取真实信息。吃到坏虾仁的学生只能收到学校的官方解释加面包补偿，而学校的统一公关又是上级的指示……当每个环节都有人因为一己私欲隐瞒实情，那么我知道的与真实究竟有多大偏差呢？（那些调查记者就是越过封锁寻求真相的人，很值得敬佩）我们能做到的也只有尽力甄别信息再加以逻辑分析，以及把真实作为一切美德的基础。

1.事实：罗永浩用餐后发文称西贝使用预制菜品、引发媒体和社会不满、西贝做出回应、罗永浩与西贝对抗、西贝整改。
西贝事件发酵，有家长披露“绿捷虾仁有虫“事件、绿捷方掩盖事实，政府部门调查事实、绿捷隐瞒食品安全实锤、各方挖掘更多绿捷违规证据。
社会：利益相关方：罗永浩、西贝创始人、西贝食客、网络媒体、其他餐饮品牌、西贝厨师。
食客等认为自己的信任被辜负，罗永浩以及一众网络媒体扩大事态，使这件事得到广泛关注且为自己引流。
学生、家长、学校校长、绿捷、上海市政府等官方机构。
绿捷担心自己在学生餐食方面这一垄断地位受到影响，家长引起焦虑，对自己孩子的健康和学校食品安全担忧。官方机构在两边做出平衡，争取做到让消费者感觉合理的决策。

历史：对“预制菜“是否合理一直存在争议，相信权威的“宝妈”群体长久受到偏见。事件发酵过后，一众餐饮品牌可能会更关注食品质量。
学校饭菜难吃一直是学生不满的点。家长对自己孩子的情况较为敏感。绿捷在此方面一直处于垄断地位，事件发生之后可能会出现更多餐饮品牌代替供应学生午餐，菜品更丰富。
价值：相信的“权威”一定是正确的吗？（西贝、罗永浩、绿捷等都是）预制菜一直都是灰色产业，这次两个餐饮品牌被披露后被大部分网友围剿的原因是什么？
西贝事件过后绿捷事件被披露，是否还会有这方面更多企业被查处？这样的循环是好的吗？

2.西贝以及绿捷方态度问题，使得消费者感受不到尊重，从而对食品是否安全产生更大的怀疑。这两个餐饮企业大多供应未成年人的餐食，对未成年人安全的讨论一直很激烈。

3.我会从监管方向普通食客、家长学生等提出问题，展开普查。例如“平时的就餐体验是怎样的“”其他菜品是否有问题“，这样可以越过媒体报道这一环节。