我的精神家园

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
原因是外交部发言人称近期中日之间的交流合作受到影响，起因是日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围，所以取消，以此表明对日严肃坚硬的态度。我认为不应该像这样决绝地取消，特别是已经准备好或已经在演出的活动，这样的行为反而会使己方也受到争议，但是当国家关系实在紧张时，对于相关文化活动的管控也是有必要的，例如一些传播不太符合时事的思想的一些艺术活动，在此层面上，我认为近期日本相关活动被取消的缘由可以理解，但是某些层面上过激了，且没有考虑到最重要的，有一些“本末倒置”。

2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
我认为在材料二中赖宗隆承担了这个传播舆论的责任，将错误变为了摄像团队的错误，而材料一中滨崎步在社交网站上的发言“最难忘的演出之一”却让她空场演唱的真实与虚假间有了争议，如果这真的是不实信息，很可能是滨崎步为了安抚粉丝情绪、营造敬业形象的手段，虽观众没能如期而至，却正好以另外一种方式赚取名声，何乐而不为呢？但若是真的，那赖宗隆的声明就要打一个问号了，很可能是由于主办方基于政治形势施予的压力。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
作为文化地标的垂虹桥，首先最明显的作用就是使人们两岸交通更加便利，其次也成为当地一处别样的景观，从而成为文人文学创作的对象；在水利设施方面，它因为堵塞了入海口，所以带来了松江水流到的软缓而无力，导致吴中地区的水患。水利工程作为人造设施，一定会有利有弊，比如交通便利、防洪减灾、增添美观、发电等，也许会造成如生态不平衡，堵塞河道等后果，例如三峡大坝改善河道运输，解决水力发电问题，但是造成泥沙在水库内聚集，且虽然建设可鱼道但是仍然可能对鱼类产生屏障阻隔等，妨碍中华鲟等鱼类洄游。

讲座反馈
在本次讲座时，我忽然发现我先前对于“文艺复兴”持有的概念竟是这样模糊。都说文艺复兴是艺术的、多元的、复古的，其后又涌入了大量的不同派别的艺术、文艺作品，在我的印象了，始终是神圣的、高雅的，就如古希腊、古罗马的神明一样。而当西方陌生的宗教引入我的认知中，才渐渐意识到文艺复兴的作用，实际上与想象中截然相反，它的确将曾经璀璨的文明失落的文献与思想解救、发掘出了，而发掘曾经失落的文学，实际上是解放了当时欧洲土地上人们的思想，它使得人——每一个普通人的情感、自我被承认，生活、人性被书写，并呼唤人们正视自身，更要突破自我。此时我感觉，文艺复兴，就像是文学家们以笔为刃，挣脱了统治了凡人百年的单一的宗教思想的枷锁，使每一个人被看到、被听到、被承认，于是吸收了来自四方的不同的艺术和思想，才在历史的长河中绽出如此绚烂夺目的光彩。此外，老师别出心裁的讲课使讲座更加丰富精彩，仿佛身临其境，从上一节的中世纪，到此次的探险游戏，都让中世纪在我的心中蒙上了一层独特的魅力。

本次读书小组对于武松形象的评价和分析中，对于武松斗杀西门庆和血溅鸳鸯楼两个事件情感转折的比较让我忽然感到作者在塑造人物时的用心和逻辑性，对于他两次“身份”的不同和境遇的不同使他从遵守规矩到自暴自弃这样人生态度的转折变得合理，这样从抱有希望到绝望的心境转变，我想，作为解释他为什么前一个事件中似乎很有理智而到就一个时间就变得如我们所说的那样“冲动”这样令我忽然愣住的问题的原因是十分合理的。

第二次阅读：第26回—第48回，重点阅读26、31、38、39、40
预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
“斗杀西门庆”是为了给哥哥武大报仇，而“血溅鸳鸯楼”则是为了为自己报仇。武松第一个行为杀的人主要就是谋害武大的凶手，而第二个除了三个要害他性命的人，还杀了几个与蒋门神三人相关的使女、夫人等，他自己说的缘由是“一不做二不休，杀一百个也是死”就是已知道自己会被县令惩处，不如先把心中怨气消了再死，我认为符合他有仇必报、重情义、冲动直率的性格。
2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
书中宋江在孔亮孔明抓着武松要打时出来说“贤弟且休打，待我看他一看。这人也想是一个好汉。”“作怪：这模样却像是决断不多时的疤痕” 表现出他沉稳冷静、做事三思且有条理性，欣赏好汉的特点，“不是家中如何，恐父亲烦恼…”表现他对长辈至亲的孝顺，他p420页对武松的嘱咐表现他作为兄者对兄弟的关心和支持。36回中宋江听到公人捉不到自己就要捉宋太公连忙从藏身处跑出来，洒泪挥别父亲，也体现他对父亲的尊敬，到了狱里官差众人都敬他惜他，表现了他的影响力和人格魅力，刘唐等人来救他时，他也出于两个公人的优待，不让伤害，又认为自己若是放走了两个公人也要领罪，因此继续跟着前往发配地，我认为这可以看出他待人是有义气、讲恩情的。38回、39回中宋江教李逵“兄弟休要论口，坏了义气”表现他对兄弟不拘小节，看重情义，于戴宗口中可得别人对他“清德，扶危济困，仗义疏财”，及酒宴时行为表现他不计较钱财，39回中“贪爱爽口”也是他其他特点之一。
3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
可能正是因为李逵“天真烂漫”的性格，使他在这个视人命如草芥的社会环境中生成了扭曲的道德观念，他讲义气、讲情谊，但是他身边的兄弟都经常杀人，因此他并不认为这有什么不可违逆的错误，不过就是被官府捉了去，丢了性命而已。我认为作者塑造李逵这样的人物形象既将水浒传中好汉们矛盾的性格放大，又因为他的直率起到了推进情节发展的作用。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
艺术，古希腊、古罗马神话（画作、艺术品）

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
两个故事都讲述了一个人被养在避世的山中，长者都有一个忠实的信仰且希望孩子能够从始至终信奉它，不受世俗（尤其肉欲）干扰，我想是因为长辈在饱经世故后悟得自己认同的人生道理，就迫切希望自己的孩子（或徒弟）远离各种危险与干扰，因此会在不同地方诞生如此相似的故事。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
请同学们根据以上内容——特别是亚伯拉罕在罗马“看到的事情”、他的内心动摇与思考——自由续写故事的结局，最终，他是否听从了他朋友的建议呢？
或许，他在罗马看到了天主教较为内部封闭式的教廷系统，从别人口中，听说了教皇会亲吻地板以示谦卑，效仿耶稣拥抱病患、为信徒洗脚等举动，为此感到超出了自己的想象，而较为内定、保密的传位制度，是否会导致教廷内部腐化，不够透明？作为博学而严谨的亚伯拉罕会感到担忧与疑惑，三位一体的制度、主教的言行规定使他感到新颖、而又有些动摇，但内廷不时出现的一些大小问题都反映了不可避免的腐败，最终，他选择了继续坚持自己的犹太信仰。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最让我意外的是大肚量儿子围绕“用什么揩屁股”这件在人们看来有一些不登大雅之堂的事情一本正经而津津乐道地讨论、实验了这么久，甚至因拿了人家的东西，而自己被刮破了皮肤，就要把她及制作这件事情的人肠子烧烂，不仅是强夺人物，连带，还残忍无理，在他看来竟然还值得骄傲似的，而最后得出结论的“鸟”也是活物，在我看来十分残忍。我认为拉伯雷写这段内容是在讽刺当时上层社会的挥霍和对于孩子过度的纵容。

时文讨论
本次讲座伊始我们讨论了“脑腐”这一新的名词。想要理解“脑腐”及造成造成“脑腐”现象的“垃圾信息”其实并不难，而其背后引申的现象，多引得更深的遐想。既然我们都意识到了“脑腐”的普遍性、危害性已为我们所深刻意识到，那，又该如何应对？围绕同学的讨论，我们开始思考应对错误的信息该如怎么办。我们都知道，只有客观、理性、清晰地辨别、追溯消息的真实性、完整性，才能辨别消息真假，才知“垃圾信息”中最难以分别的种类之一，夸大、片面的信息的真容。我忽然发现，每一次的时文似乎都绕不开“真”字，亦如“垃圾信息”被传播的其中几种缘由—融入集体、博取流量、信假为真，都需要人们有足够的理性头脑和敢于坚守自我的勇气。
讲座反馈
此次讲座终于又带领我们踏入了久违的中世纪时期。开篇，但丁《神曲》长达1423行的篇幅足以撑起它的宏壮，在梦境与现实交织的入口，引领人们走入地狱、炼狱，直至天堂。了解了但丁的生平后，才进一步理解了在第二歌中的内容。他的一生的传奇色彩不仅在于他的神作，作为家族投靠的白党中坚，在失势被驱逐家乡后，竟又帮助亨利七世攻打家乡弗洛伦萨，此后就一直周游漂泊于异乡，不曾低头再回家。他不渴望自己的故乡吗？怎么会。可是他却说“难道我不向弗洛伦萨的市民卑躬屈膝，就不能接触宝贵的真理吗？” 第二歌中，他对那些没有明确信仰的、浑噩一生的人表达了鄙弃，认为他们根本没有真正的活过。 “他由于懦怯而逊位于人，我立刻知道而且确信，这就是卑贱者的一群,他们为上帝和他的敌人所痛恨.” 他说道。或许，正是因为对于人生这样的认识，让他不愿以违心的屈辱换取这一点回乡的机会，于是他坚定地选择了真理，选择了自己的信仰。我想，这也许就是他与身在东方，却与其有着相似经历的屈原后来的人生选择截然不同的原因吧。

艺术与家乡
笔锋在宣纸上游走着，浓墨随着笔尖流过纸上。提腕写下最后一笔，我轻轻将笔搁置，曹子建《洛神赋》终于在江南湿润的空气里，安然落成。
书房内，墨香氤氲，与窗外春雨的青草味缠绕在一起，柳条依依，花香隐隐。我抬起头，有些恍惚。在故国亡衰亡后蛰伏了十几年，应邀出仕，那应诏北上之日，恍如昨日。那一年，我三十四岁。我于是离了依山傍水的故乡，一路乘舟来到了元大都。初召之时泛舟江上，见两岸楼宇林立，车马喧嚣，混着市井的熙攘与酒香的奢靡，深感大都的壮阔繁华，与故乡的静谧恍若两个世界。初到朝廷，当时掌权的蒙哥多与南人交好，同时又得元世祖赏识，我以为，我的仕元生涯，就要一直这样顺遂下去了。
不料风云突变，蒙哥倒台，南人失势。脚下的根基仿佛顷刻消散，脚下的根基，头上的茎脉仿佛就在顷刻间消失，只留我一人站在空旷的朝廷上，周围是一片黑暗，不知何去何从。命运，只好听由人摆布。我忽然意识到了宦海的深不可测，一不小心就会翻覆，跌入深渊。这一次坎坷如一次警钟，警醒我在官场需谨遵世俗的规则。从此，我便敛下气焰，将真实的内心紧紧包裹。
“在山为远志，出山为小草。”我在《罪出》中这样写道。官场上的提心吊胆以让我疲惫不堪，而故国遗老的指责更如芒在背。他们说，赵子昂，你如何能为元效力?更有甚者，言我是“书奴”。在元大都的深宫里，我是一道精致的点缀，一个用来昭示天下归心的符号。可是，我不愿放弃我心中一直燃烧着的希望。心中总有一个声音在热切地诉说，我要为自己的故乡做事，我相信能让江南在新的朝代中仍焕发生机繁华，让家乡的百姓们过上幸福的生活，我相信自己的才华能在朝廷中辟出一番天地。然而被受束缚的人生，太累了。放眼南望宽阔的江面，几只白色的欧鹭贴着水面掠过，荡起微微的涟漪，又转而飞向无垠的天际，消失在了对岸群山连绵之处。“夕为水上鸥，今为笼中鸟。”我忽然觉得自己就像是一只笼中的雀鸟，穿着锦绣的服装，却在尘网中乱撞，向往着笼外的浩瀚的青山、茂密的竹海。我渴望着借此逃避尘世纷扰，彻底解放灵魂。无果，只好罢坐笼中。我无奈，虽知误入尘网，却无法脱身。家人的温饱，妻儿的病弱，使我不敢停滞，成了说服自己继续留在宦海的理由。
恸哭悲风来，如何诉穷昊!
重拾丹青，我复借笔墨绘出心中一隅山水幽静处。幸而，大德己亥年间，我领了集贤学士的官职来到吴兴，江南熟悉的潺潺溪水、萧萧竹声，使心中一种难以言说的感受油然而生。我又提起笔，以唐人青绿法自写小像寸许，画中我身着白衣，身旁是青松如盖，脚下是溪水潺潺，我站在河边，周身被在风中摇曳的青竹环绕，神情悠然，闲适安然。每一次勾勒松针，每一次渲染水纹，都是一次精神的沐浴。这画中的山水竹林，是我为自己构筑的精神家园。
雨丝溅落竹帘的声音又将我的思绪拉回了我的书房。我展开新写的《洛神赋》，那行云流水的线条，仿佛不再仅仅是曹子建追寻的洛水之神，它们化作了苕溪的清波，化作了吴山的云岫，化成了我魂牵梦绕的、属于江南的浪漫。书写它，不仅仅是在临摹古人，是在安顿自己漂泊了大半生的心神，是在含蓄中寄托“含辞未吐”的酸楚，是在一隅宁静中觅得艺术天地中的自由。
这江南的雨丝风片，烟波画船，曾无数次入我梦来。如今身在其中，反倒生出一种隔世的宁静。艺术为我在宦海的浮沉中开辟了广阔而空灵的精神世界，让我在对书画技法不断的领悟中寻得久违的安宁与自由，为我的人生添上了独特的、意义非凡的一笔。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
1）在第一歌中，以第一人称叙述的“我”代表的是世界上普遍的人们，但丁的旅程隐喻了人们的精神世界，其中“来到黑暗森林”隐喻了人生中的低谷、困境，使人迷茫、怅惘，象征人们到了中年对于人生意义和困境的思考；
而日的霞光与漫天的星辰则在迷惘之中给予了希望，被霞光照射的山丘则象征理想与美好，成为人们奋斗的目标；
路上出现的野兽则隐喻人生中遇到的挫折、坎坷，豹子斑斓而矫捷，象征人遇到的淫诱，狮子“昂着头”“想要进攻”，象征人遇到的傲慢和强权，母狼瘦骨嶙峋、贪婪，是三中最使人畏惧的，象征贪婪、欲望，也是社会中推动恶念的源头，因此三只兽以层层递进地顺序作为磨难阻拦在了人们追寻理想的路上；
“我多次扭转身躯想要走回头路”而太阳、星辰、神灵的爱“令我心中充满希冀”，隐喻了人们在面对困难时想要放弃，忽然看到理想的曙光又重拾信心，直到后来面对的困难时人难以承担，便又陷入“低洼的地方”—低谷和沮丧；
这时候的维吉尔作为但丁所崇拜的伟人，则是象征着人类虽无法仅凭自己的力量找到出路，但可以依靠理性和古典智慧作为向导，开始自我救赎的旅程，而需要上帝的允许才能离到天堂，则隐喻人需要有信仰才能被接引，女神贝雅特丽奇则象征人世间的爱。
2）从第二歌中，对于地狱罪恶的划分中可以看出，但丁认为属于罪恶的有纵欲、施暴、欺诈，并且认为失信是最重的罪恶，让我感受到他的道德有着完整的认识和清晰的分类，其中施暴罪中第三圈是向上帝、自然、技艺施暴让我感受到他对自然的敬畏，但是向自己罪恶大于他人施暴的观念对我来说是有些新颖的，从内容中“他们对神不叛逆、也不忠诚”等句让我感受到但丁对于碌碌无为；浑噩一生的人生的鄙弃，认为这样的懦弱和盲目使人丧失了生命的意义。
第五歌表现了但丁在追寻爱情和客观伦理之间的矛盾，他明知背叛丈夫/妻子是不对的，但也不禁认同爱情的欲望的合理性，因此对于那个这样诉说的精灵感到怜悯。

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
炼狱与地狱本质不同是一个是对于罪恶的审判地，一个是对于能升上天堂的人的磨练之地，跌入地狱后就无再悔改的机会，而炼狱则是意识到错误的人们洗净世俗带来的罪恶之地，充满着希望，从环境描写就能看出，地狱充满可怖的哀嚎，而炼狱则是平静而神秘，我认为但丁想要借此揭示人要及时看清自己的过错并进行忏悔与改过，苦难过后必得成功的哲理。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，
那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，
几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。
这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中，
如同一池清水接受光辉照映，
却依然保持统一完整。”
表现出天堂纯净、光辉的形象，展现了充满希冀、使人心胸激荡而永恒的情感基调
“她向我转过身来，既欢悦又美丽，
她对我说道：“把感激的心灵朝向上帝，
因为正是他使我们与那第一颗星连接在一起。”
展现天堂与爱人团聚的美好，和来到天堂的人们对上帝的感激
“从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融。
在那里，我们将看到我们只是凭信仰才相信的事情，”
表现天堂的理想化，体现坚定信念的重要性和对真理的永恒追求。
其与炼狱的差别是，炼狱是人想着美好境界奋斗、醒悟的过程，天堂则是人们度过所有坎坷、“得道升天“的境定，拥有着神圣而广阔的氛围。

11.28时文预习
问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
1）“脑腐”指的是一个人的思想的腐化，即精神或者智力状态的恶化
2）使人精神不济、嗜睡、注意力难以集中、认知力下降，引起道德认知失调、回避复杂思想等，于是更加倾向于“短平快”的内容，而无法准确分辨“垃圾内容”导致随波逐流，引起恶性循环。

问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我认为会。随着ai和社交网络的普及，人们接触到各种不同的内容渠道、机会、频率变高。对于内容发布者，当发现自己花费精力多时的长篇帖子发布后没有得到有效反响，会开始思考如何吸引其他用户的注意，随之这样的帖子就会越来越多，而社交媒体平台，为了留住用户会根据大数据推荐用户常看的相关内容，“迎合”用户喜好，便会在一开始推送这些流量高的帖子，一旦用户接触了，被这样“短平快”的内容吸引就会继而想要看到更多相似内容，此时平台遍将更多这样的帖子推送，最后形成循环，一方面是接触这样的内容多了，一方面是因为看这些内容时产生的多巴胺使人难以停下，屏幕使用时间增加，于是“脑腐”的概率就愈高，程度愈深，同时在社会人际交往中，一旦“脑腐”的现象成为普遍，若不加以解决，一部分人也会被带动到“脑腐”的群体之中，

读书小组反馈
首先的一个问题“为何以神话传说作为开头？”，我忽然想到，确实，如西游记、红楼梦等小说都会在开头引入神话的背景，但从未想过为什么要以此开篇。直到在老师引导下我才恍然到这样的写法是作者以此定义主角人物的性格、命运，想到红楼梦中也将“金陵十二钗”喻成不同花，及宝黛身世等，确实在背后隐示了主角的命运。对于洪太尉放走妖魔的分析让他这一举动增加了合理性，让我体会到作者在著写作品是思维的严谨性与考虑周全。

《水浒传》读书小组安排及预习问题
第一次阅读：第1回—第25回，重点阅读1、5、7、15、16
预习问题：
1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
为了表现他们较为错杂不一的性格，反抗的命运，并且妖魔属于神话世界中地位较低的，也预示了一百零八位英雄的身世。
2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
1鲁智深打镇关西，2大闹五台山，3大闹桃花村，4火烧火罐寺，我认为134都是出于正义的内心，既然是“打抱不平”，必定有一些“正义”的想法在了，将人打死应该是意外，但也是他“冲动”的体现，例如他说“俺只望痛打那厮，不想三拳头真打死了他”，可以看出他本意并不想杀人。
3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）
首先是组建团队方面的，晁盖集合了各种有专长的核心成员，自己负责统筹全局，让吴用负责计谋，阮氏三兄弟（阮小二、阮小五、阮小七）水性好且勇猛，使他们进攻，刘唐、公孙胜武力与法术辅助，并提前打听到了路线和时间，并且在地址上选在黄泥冈，此处偏僻且有松林可埋伏，同时利用冈上酷热天气，为“下药”和拦截创造有利环境，然后以计谋设计下药，扮成卖枣商人先在冈上埋伏，再让白胜扮成卖酒小贩，以“饶酒”为契机，用蒙汗药迷倒杨志等人，悄无声息夺取生辰纲。

讲座反馈
讲座前半段中，杂剧诞身的机缘历史使我又浮出一个人们经常会提到的问题，中国的戏剧为何随着时代发展，不同于西方各剧种，处于渐渐淡没的境地？首先最主要的一定是中国戏剧历史因素了，作为早早就进入到了程式化礼乐制度的国家，一般有文化的人大多是看不起当时的“戏剧”的，从“戏”嬉戏和剧“剧烈”的释义来看已经表现出人们对于戏剧娱乐性、通俗性的认识，因此直到元后许多文人因出生不能够在朝廷中很好地发展的情况下才开始被迫投身于先前不屑光顾的“勾栏”瓦舍”中，使一直在金等中原以外的地方如如火星般隐约跃动的剧本雏形在元一下子迸发、璀璨开了。
既然是晚发，且在元中后期又因一些因素渐又少了，看戏的习惯便没有印刻地如此之深，且戏剧绵长的音调在如今快节奏的生活中是不是需要了更多耐心。窦娥冤戏剧的剖析最令我触动的是通过窦娥临刑前的三个夙愿，讲年轻女子个人的冤愁升华至普渡天下的心愿，由一桩个体的冤案透露出世道普遍存在的不公。窦娥于自己的悲剧的命运中悟出天下同存的问题，当她向天地诉说时，她不再是代表自己一人，而是代表着人间的冤屈，化作力量叩问每一个人。说着，老师将视线拉入这个时代的例子中，让我意识到这并不是单单故事里的世界的社会现象，也是这个时代的我们需要去思考的。如今我们社会趋于稳定了，很少接触到这样的事件，然而这种事情并不是不会发生，亡羊而不补，只会使问题愈严重，因此我想我们应该更加关注身边的种种现象，不能因小而忽视，不能因畏惧而完全视若无睹。除了对于人物的塑造，于一小的事件中折射出普遍的社会现象，表达作者悲天悯人的情怀，我想，也是关汉卿之所以成为元曲四大家之首缘由之一吧。

本次我们讨论了悲剧《娇红记》和喜剧《墙头马上》。对于他们是不是真正的喜剧、悲剧，我想这就提出了一个界限设定的问题。若按照书上普遍的现象，他的“喜”或许就在于二人有没有“活着明媒正娶”，但这并未抛开二人的家世、身份，《墙头马上》的情节，我想对于李千金的命运还是有些悲哀的。

讲座反馈
在进行预习作业的时候，对于赵孟頫仕隐间的矛盾这个问题令我纠结了许久。直到老师在课上讲这个问题转化为了情景模拟，假设此时收到世祖的“盛情邀请函”的人是自己，我们会如何选择，发现只有了解了元初境况并亲身带入后，才有可能推断到赵孟頫会是怎样的态度。赵孟頫出仕时“半生落魄江湖上，今日均天一梦同”的诗句中这“半生落魄江湖上”在了解了其生平后更能理解，或许是为家庭的富足，更好地建设家乡的期许，亦或是为前半生壮志未现的不甘，促使他赴往了元的官场。理解了他出仕的缘由，才理解他归隐之心的来源吧。若他只是愿意、精于于宦海中勾心斗角，怎么可能向往山水呢？当时，以至后世的许多人说他是“媚骨”“书奴”，多半就是因前面政治的因素，可是难道在元朝出仕就是背叛故国，趋炎附势了么？我想，这些事情却使赵孟頫此人的形象更真实、更立体了。当然，正是因为出仕的经验，使他更深刻地体会到了官场的险恶。或许他之前有猜想过，而，“昔如水上鸥，今如笼中鸟”。事实强迫他放弃自己或许能在风浪中稳泊水上的一丝希望。由此，我忽然联想起他字迹中所含之意。赵孟頫的楷书一直是娟秀而小的，我总以为他自身风格便是如此。可是那一幅《太湖石赞》的醉书——唯一留存的一副醉书，却才是他真正的内心。老师讲到这里的时候，我不禁诧异了一瞬。而正是他由桑哥的事故中意识到自己束于漂泊混乱的权力纷争之中，从昔日自由无束的“鸥”，成了被别人决定命运的“囚鸟”，面对官场沉浮的“外”与南人质疑的“内”的压力，他不得不拘束起自己的言行，甚至书信中、艺术中也需三思才落笔，怎能不向往广袤天地中的山水？他后悔出仕么？人生不会给他后悔的机会，但是，他却在自己的人生中为后世留下了自己的一幅幅独特的艺术。

第三次读书小组
阅读篇目：
《中国十大喜剧故事》：《墙头马上》
《中国十大悲剧故事》：《娇红记》
预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
两个故事中在女方看上书生时身边都有个灵俏忠诚的贴身丫鬟在一旁打趣，起到推进二人感情的作用，并且互相都以诗传情；而不同的是《娇红记》中娇娘并不看重对方功名财产，只希望不负心，真心相爱，《墙头马上》李千金对心上人的功名还是有一些期待的，裴家最后的妥协也是在千金家世好的背景下，最终都脱不开名利，并且二人都较为坦率，没有《娇红记》中的相互试探，此外裴少俊与申纯相比就有些薄情了，一纸休书一逼迫便写下了，而申纯却为娇娘相思成疾。
2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
《娇红记》核心冲突是身居高位的帅公子想要娶娇娘，父王文瑞还同意了，强权拆散了娇娘和申纯，并且没有任何抵抗的希望，解决是二人先后为情而死，葬在一起成为“鸳鸯冢”。
《墙头马上》核心冲突是裴行俭发现了在儿子府中藏了七年的千金，要求赶走千金，冲突的解决就是裴少俊考取状元，裴父得知千金是皇亲之女后同意婚事。

预习问题1：阅读南宋遗民的一组诗，特别注意一下他们的身份和互相之间的关系。选择让你印象最深刻的两三句诗句，反映了他们怎样的心绪，你如何理解那些南宋遗民在元初时的不同选择？
《书放翁诗卷后》中“但恨未饮月氏首”这一句令我影响深刻，恨自己没能杀敌报国，“月氏首”我觉得的也许不仅指金，也指元，“来孙未见九州同，家祭如何告乃翁！”这一句更是抒发了江山易主的悲痛，像是作者在与陆游对话，悲他这个时代人们所盼的宋重新统一的美好期许不仅落空，统一中原的却是另一个更强大、更残暴的游牧民族，“不管六朝兴废事，一尊且向画图开”这一句我认为表达的情感就与上两句不同了，钱选寄心于书画，以逃避元朝廷的勾心斗角，他们有的宋亡后再不出仕，有的是先赴任后感到失望于是返回不仕，前者更多是对故国之思，后者则亲身经历过之后发现或证实元官场的混乱

预习问题2：结合赵孟頫的生平年表和元代的政治背景，阅读赵孟頫的诗词（以及他的妻子管道升的词），结合具体诗句，谈谈你对于赵孟頫在仕隐之间矛盾心理的理解和认识。
“半生落魄江湖上，今日均天一梦同”表达出了作者对能够出仕是抱有期待、高兴的，《罪出》我认为他本不愿“堕尘网”，也认识到了“夕为水上鸥，今为笼中鸟”，他希望出仕我觉得不仅是一部分干出事业的抱负，也是为了必要的物资条件，但是官场的确就是为高洁之士所不屑的样子，赵孟頫一方面顶着官场的压力，一方面顶着南宋遗民对他的评价，妻子管道昇劝说他“人生贵及是王候，浮力浮名不自由”，也道明为官的不一般的拘束，“玉蕊发南枝”表达了她对故国的思念，《渔父词二首》中“醉眼看山百自由”，他看山水都是自由的，更衬自己“囚鸟”身，为这一“自由”，寄托隐居的向往，在仕隐之间犹豫。

预习问题3：赵孟頫开创了中国四大楷书书法体例的赵体，但因为他作为宋朝皇族后裔却出任元朝高官，而被后来不少人贬损其字为有“媚骨”。他通过“复古”与“书画同源”的理论与实践，成功将书法用笔融入绘画，一改南宋院体旧习，开创了以笔墨意境为核心的元代文人画新风，并奠定了后世文人画的基本范式。大家可以在下面提供的赵孟頫的书画作品中，选择至少2幅中的细节，谈谈这幅作品带给你的个人感受。
《秀石疏林图》题款“方知书画本来同”最先引我仔细端详画作，对比差不多时期的两幅字，《太湖石》赞的笔画较为洒脱、流畅，也许在运笔方面便体现了赵孟頫认为的“书画本来同”吧，在画中赵孟頫运用色彩的作品是较多的，且颜色普遍较鲜艳，或许寄托他对山水秀丽多姿的喜爱，对比《自写小像》颜色较雅致，青的竹、白的衣，似乎也寄托了作者对归隐自然的向往。

汉文书院刘抒逸报名本次行走

迅烟墙事件中提到的看待事件大的分析框架。本次还采用了一个新颖而陌生的形式来进行讨论，“听证会”，同学们以类似“角色扮演”的形式，模拟了“绿捷事件”中各方提出的诉求和整改事项，我想，这样不仅让我们认识了新的名词，又能在聆听台上发言的同学的过程中激发更多思考，思考这件事情带来的影响是什么，解决的方案有哪些。而在最后，老师又提出我们的“听证会”，在现实中显然做不到，那么我们能做什么，到底能够相信谁。忽然意识到，我之前一直认为“绿捷”并未与自己学校打交道，因此总认为“绿捷事件“离自己很远，实际上，生活在社会上，“绿捷”背后影射的普遍社会现象仍值得我们去思考，去关心。

讲座反馈：老师曾问出过的一个问题：为什么文天祥、陆秀夫等守将，南宋四十万军民，如此坚持地跟着小皇帝四处颠沛流亡？承接上一次关于南宋末坚守抗元的文天祥的讲座，老师描绘的崖山海战的悲壮场景又呈现在眼前，其实那时，我仅明白他们对故国、对民族、对信仰的忠贞，却仍在心里余留了一个疑惑，我想，本次讲座讲到的元名家尽显“萧瑟”的山水画；郑思宿“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的《菊花图》；冒生命危险隐居山林偷偷延续宋词，展露南人的艰苦的周密、张炎等文人…便能成为这些南宋志士牺牲换来的作用的用力证明，他们用生命，唤醒了汉人逐渐沉睡的民族意识。元以“上帝之鞭”之姿，鞭挞在中原的土地上，而列出的如此长串的“屠杀”数字，在宋王朝璀璨的文化，和多少杰出的民族英雄的背景下更显悲哀。关于元的散曲，他们“愤世嫉俗”的普遍态度在诗中确实展现许多，让我理解了曲中也时常出现情爱一夜欢娱的原因，寄情于情爱以逃避世俗的混沌，正与曲中文人们一心追求的归隐山水间所寄的目的相差无几。

西贝事件：

1. 事实维度 罗永浩一日在西北就餐后在微博上发表言论表达自己对西北不仅使用预制菜而且定价高昂的失望，并希望国家立法强制餐馆标明是否使用预制菜，当天西北客服回应不存在预制情况，而在网友的各种关注及罗永浩次日讽刺的回怼使西贝顾客量下降，于是西北创始人贾国龙表示要起诉罗永浩并开放“罗永浩菜单”，此后各媒体开始追踪并调查西北后厨及食材信息，西贝为“自证清白”展示的后厨操作流程引发关注者对诸多细节漏洞提出质疑并确凿了西北使用预制菜的事实，而西贝继续试图以职责罗永浩是“网络黑嘴”的说辞将责任转移，却被网友提出是在推卸责任，后西贝发表申明并承诺对多项菜单食材进行整改，后国家卫健委着手印发《预制菜食品安全国家标准》草案。
2. 社会维度 利益相关方：
   店家（西贝客服、大厨、贾国龙等人）：关注点在自身盈利方面，因为罗永浩提出“预制菜”并“价格高”对质疑，导致全国门店顾客量大幅下降，认为罗永浩致使他们利益受损，在前期希望通过开放后厨、强硬回应、起诉罗永浩等手段试图“自证清白”，但“掩盖”地不够彻底（使用预制菜已成事实），最后发表“申明”及“整改事项”也是迫于舆论压力并希望挽回消费者。
   消费者（罗永浩，以及其他顾客、网友）：主要关注点在于食品安全问题及诚信问题，首先是“预制菜”对人体存在一定有害性，且西贝之前一直以“新鲜、现做、健康”品牌形象立身，并以“亲子餐饮”为卖点消费者吃的就是其“安全、健康”，却发现多年来被骗，一是对于被欺骗的愤怒，二是对自身（主要是孩子）健康和餐饮行业普遍现象（使用预制菜）的担忧
   调查者（记者、媒体）：1作为自身职责将其当作一个公众事件展开调查（可能也涉及自己对这一事件的关注和担心），2以此引发广泛关注的事件跟随观点博取流量者（材料中没有明显提及，但以往类似事件普遍有之）
3. 历史维度 随着时代、科技发展和普及，网络舆论开始变得有力，让罗永浩仅仅一句话就能引发众多关注，随后网友的各种舆论引起社会广泛关注
4. 价值维度 1“预制菜”到底能否使用？怎样算安全？2品牌诚信
   绿捷事件：
5. 事实维度 绿捷供应的虾仁部分有虫，其余大多发臭、有沙，家长反映，而绿捷事件对外统一口径为“虾场外溢，有泥沙”，但家长又表示学生食用后出现呕吐症状，怀疑其瞒报有虫现象，
6. 社会维度 利益相关方：1家长、学生 关注点主要在于食品安全问题及学生健康（严重影响） 2绿捷公司 后续做法主要是网络的舆论给到的压力，在于法律和道德的诘问 3网友、媒体等 模式存在垄断嫌疑，且背后牵涉各资本力量环环相扣，部分担忧检测不公平、不真实，部分引发对资本力量的深思
7. 历史维度 人们越发关心食品安全，因此这件事情引发家长、网友普遍共鸣，并且如今互联网发达，让信息得以迅速发酵
8. 价值维度 1公司诚信问题 2学校强制学生吃供餐，有些学校还不允许自带食物，该如何平衡 3国家整体权力体系分布

2.两件事情舆论发酵最大争议点在哪？
我认为两个事件共同的最大争议点一个是健康问题，一个是信任的问题。健康，很明显就是“预制菜”和不安全（没有经过严格检查）的食材对人体造成的危害，并且都牵扯到未成年人，其中绿捷事件更为严重；诚信，即里外不一，两个公司一开始被曝光的时候都不承认自身问题，并试图掩盖不，西贝因为最终被抓到把柄提出整改并道歉，而绿捷公司则因其背后蛛丝网密的资本后盾，仅对于已造成的“虾仁”问题进行道歉，并没有如实交代问题所在原因，而绿捷事件还有一个争议点就是如何改变，想要解决这个问题因为背后牵扯的强大势力而变得愈发困难，对于这样“官官相护”（其实也不全是官）的情况引发人们愤怒和无奈