我的精神家园

本周六讲座，先是时文讨论，再是关于人类进化的讲座。因为周日是工作日，所以作业提交截止时间放宽到9月27日22点30分（和中秋诗会作文提交时间一致）

一、王后：“我不知道是该怎么做，当一切都如疾风骤雨般发生时，我只能顺应这些变化，无论它是有多么罪恶——啊，我是被权利腐蚀了头脑，蒙蔽了双眼，还是这真的是我的意愿呢？” 二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备，他保持着理智，所谓“疯”也只是为了目标服务。 三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。

说实话我还是感觉这两篇文章是很离谱的，这里我就很好奇，为什么这样两篇近乎没有逻辑的文章为什么还会被写出来，我认为他一方面可能是用极端夸张的故事来反应当时社会的现状，但又想一下，有没有肯能是应为当时的人们，甚至包括现在，都是对这种故事离谱类型的文章，比较喜爱（读）呢？是否也是为了满足当时读者的一个受众的喜爱程度呢？

在这个周六，我怀着忐忑与激动的心情，走入了人文讲坛。于我而言，这是我第一次参加中秋诗会，心里的期待久久不能平静。在参加讲坛之前，就听闻了“中秋诗会”，现在，终于可以以一名新生的身份，来到第18届中秋诗会的现场。 我在第一排的右侧找了个位子落座。大屏幕上正在循环播放一个小短片：“讲坛35年来不变的是什么？”有人说是“人文精神”，有人说是“团圆”，还有人说是“守望”，但大家的眼中，都是对于讲坛的热爱。 讲坛的各种节目甚至比我想象中的还要丰富，有个人的感悟，诸多的颁发证书，戏剧的改编，自行填词的歌曲，甚至还有一场小型辩论赛。 有人把《哈姆雷特》的剧情进行了改编。有一组令我印象十分深刻。虽然情节改编得多处令大家哄堂大笑，但其内核却引人深思。主要讲述了“哈姆雷特”想考上一个好大学，但他的心中有所纠结，是应该坚持自己内心的选择，还是专注于当下。后来，经过与“已故学霸的亡魂”的深入交流，他成功拿到了清华大学的保送通知书，可他却因为失去了前进的动力，死去了。虽然在剧情上改动十分巨大，但其与原作的核心也有共通之处。 在举行小型辩论赛时，4名辩手分别来自4个书院，辩题是：“人文讲坛创立35周年，应当‘坚持传统’还是‘不断创新’？”辩论十分激烈，双方都说得有理有据。他们的话语环环相扣，而且时间也卡得十分准确。四个人的声音次第响起。“坚持传统”并不是一味地守旧，而“不断创新”也并不是抛弃之前的所有。这一场精彩的辩论赛，也开拓了我的思路。 在中秋诗会接近尾声时，每个人都领到了一张小卡片。上面写着短片开始时提到的问题：讲坛35年来不变的是什么？现在，我的心中已经有了一个答案：35年来，讲坛的人来了又走，走了又来，但每年中秋诗会的时候，还是会重新回到这里。

1、我认为人不同于其他动物的表现有很多，比如人会使用工具去帮助生活，而动物不会，并且人有自尊心、羞耻心和自主思考的能力，而动物只是随波逐流，被时代给推着走。 2、我认为人类历史上发明火对人类文明的发展起到了最大的作用，因为火不仅能够烤熟食物，而且还可以用来驱散野兽等作用。

去博物馆、图书馆，往往是去看美的事物。这次我们所见的铜奔马、马家窑彩陶、石窟佛像、壁画，都足以被称之为“美”，也以此吸引着人前来游赏。 甘肃省博物馆就囊括了上述的“美”。聚集了如此多的美，自然也有如此多的人聚集。直到来到佛像的前面，或是因为将要闭馆，或是人都在铜奔马前驻足，我们得以有些许时间端详。相比于走马观花，我们自然看得更加细致。“这尊是北魏时期的佛像，造型飘逸，有那种‘曹衣出水’之感”“这组像有点意思，是两个人相对，似是在说悄悄话，但你从哪一边看，都感觉有尊像的眼睛是看着你的。”不一会儿，万老师也来了。“你们看了之后，有什么发现与感受呢？”我们便将刚刚料体的内容复述了一遍。当然，光是知识性内容，肯定无法让万总满意，但她向问我们：“你们是怎么观察的？”我们都有点懵：不站着看，难道是趴着？躺着？蹲着？还真是！万老师和我们说：“看这些搬入博物馆的佛像，就需要蹲下看。原本这些佛像是放在何处的？都是放在高处，让礼佛之人仰视，以产生一种庄严之感，生发出宗教的虔敬之心，获得一种心灵的慰藉。”我们频频点头，万老师又接着说：“你们看这些佛像的时候，往往会认为，最初传入时的佛像是‘不那么美‘的，而北魏、唐代的佛像，则是‘更美的’，但美就是好吗，不美就一定是不好吗？” 博物馆里的佛像毕竟都是迁去的，真正要体会这些前朝佛像的魅力，还得去石窟里看。然而前去了炳灵寺石窟，却还是有佛像不在石窟中，而是建了一座殿宇存放。这是一尊卧佛，其神态轻松自如，平躺在殿中央，第一眼看下去依旧十分的美，但细看整个殿宇，不自然感就逐渐凸显。殿宇的庄严，与卧佛的放松，似乎并不般配。那么这尊卧佛在何处，更为自然，或者说，才是其本来的位置呢？太高，肯定不自然，那又要低到什么程度呢？小樊老师给我们展示了，原本这尊卧佛竟处在最下方，只是因为修建水库，周边水位上涨，此卧佛才不得不“起身”。 瞿昙寺中，有着一处地方，带有着一股神秘而恐怖的气息，是寺中的一处侧殿。此殿无法进入，但在门前有着一幅巨大的壁画。壁画可以分为四个部分。中间部分是一个倒挂着的人，披头散发，身体似乎只剩下皮，而左右两边则是同样倒挂着的虎的皮，下面则是一团火焰。可以说是非常恐怖了，似乎在进行献祭的仪式。这幅壁画似乎在常人来看很难说是美的，但其表现出了藏传佛教中的忿怒相造型，代表着密宗在宁静、慈悲之外，也以力量与惩戒的手段，破除世间与人心中的邪念的理念。 还是在甘肃省博物馆，出口处的文创，其造型十分独特别致，当时吸引了我们的注意力。无论是铜奔马头套，还是“黑马当先”的小马玩偶，以我的感受来说，就是有点丑又给人以惊吓，而修习过艺术的小樊老师也认为，这文创有点“不堪入目”，而浪费了其原型的俊俏与灵动。最初我们只是将其视为一件趣事，但在饭桌上谈起的时候，大家却逐渐脱离了“丑”与“美”（虽然大家一致觉得这确实有点丑）。从发出疑问：为什么这要设计的这么奇怪，甚至是不符合大众对美的理解。到寻找生活中的相似例子：现在的很多潮玩，比如labubu的一些设计，也带有着所谓的“审丑”现象。到最后做出推断：甘肃省博物馆的文创或许是在向年轻人的文化靠拢，以谋求更多的销量，或者关注。而至于这是好是坏？或许这又要扯到：博物馆文创需要迎合年轻人，还是应当坚守传统审美。这又与博物馆文创销量、不同年龄段人群购买力、博物馆文创与引领风尚的关联等等，又要扯上关系……. 以往跟随讲坛出来，虽然也知晓我们的行读与一般旅游、导游存在很大的区别，却不知为何，无法确切描述。一年枯燥的应试生活过后，再回来行走于天地之间，或许更清楚了几分：普通人自己出来游玩，往往只从主观的感受，走马观花一般，而兴致来去，也就只在片刻之间，忽一下便从慢步端详变成小步快走。其停留在物，却也只在物之肤层罢了；导游讲述，多是略讲其物，主讲其趣事，虽使人颇具游兴，却无法对物本身之意义进一步，甚有种舍本逐末之感；而讲坛行走，对于单件器物，从对其的主观感受，逐步推进到对其的深层内核认知。不离开物本身，发掘其背后的内在意义。而对于不同的器物，则又进行比较与思索。而在这个过程之中，在主观的美与不美之外，兴味自然就产生了。