4月25日 王阳明心学 & 读书小组
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这次讲座，我原以为张博士会把大部分时间放在王阳明心学的哲学探讨上，没想到主要讲的是王阳明的生平。也对，现在讲哲学对初中的学生来说有点早。不过，通过王阳明的人生经历倒也能更好理解他的思想。
王阳明的青少年时代和我很像——我们都喜欢尝试各种各样的兴趣爱好。王阳明想过当侠客行走江湖，也当过将士为国效忠，又作为道士炼丹修仙……不同的是，王阳明做这些是为了成为心中所谓圣贤，而我纯粹是感兴趣。
后来，王阳明放下了年少的轻狂，拿起笔、参与科举。经历了政治上的失意后隐居山林。晚年被逼重新出山从政，不幸客死他乡。“此心光明，亦复何言？”这是王阳明对世人留下的最后一句话，也是对自己一生的总结。在临死前能发出这样的话，也是死而无憾、光明磊落了。虽然有争议，但王阳明的思想仍值得现在的我们学习、借鉴。 -
在原来完成预习作业过程中，我对王阳明一无所知，也对讲坛作业也让我完成这份作业十分的困难。通过这一次的讲坛，我认识到王阳明的不寻常。他有四个很重要的论点，致良知、心即理、知行合一和四句教。我印象最深刻的是知行合一，因为我认为它对我的学习很有帮助。在学习中，知和需要全都了解并完成。同时，这也是他十分有名的思想观念。我认为王阳明的思想很接近儒学，同时我总隐约感觉王阳明的思想有点奇怪。所以我认为现在的人都不能完全相信王阳明的思想。
后来，我们完成了一百个人的十年最后一次读书小组。通过一个老红军的自白，我了解了文革的历史，惨无人道的特点。在文革博物馆这一章中，我想真正要建造的是底层老百姓所受的苦难，而不是文革高层中的内幕。
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今年鲁青杯比赛的主题是鲁迅的一段话，“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”，我想他非常非常贴切于王阳明的思想，充满了情义，和一种对世界的感应，使我觉得儒学从孔孟到韩愈，到朱熹、陆九渊之后真正得到了“道统”。
程朱理学里我们说“存天理，灭人欲”，可见“天之理”在人的精神中的位置，也与地球之于苍天无异，而我却没有在王阳明的理论中找到和“天理”、“天命”相关的字眼，在讲座中一直感到疑惑，但写反馈的时候我还发现王阳明所生活的年代是“晚明”啊！一个属于白银、玉米、甘薯和新航路的时代，中外的世界前所未有的交融，中国发现了他国的膨胀，农民正在脱离土地，本土的约束太小了，因此适应新时代的秩序正在诞生，欲望的解放必将成为晚明的母题。我想，阳明心学或正是对此的一种回应。
不论是“心即理”，还是“致良知”，王阳明都在强调道德的实现其实来源于自己的内心深处，是一种真正深刻的动力。比如，张老师讲到阳明年少时放荡不羁的生活，但那些五溺三变的日子我觉得反而是他悟道的最基础的东西。或骑射或格竹，其实都不是所谓“走了弯路”，而是以心为轴的一种旋转性的求索，于当圣贤这个大目标都是好的。所以某种程度上，他冲破了很多对于学习和思想的桎梏，是很有近现代精神的人。同时，从“满街圣人”的故事中还可以发现，道德最终的发出者和受益者不是“我”，而是“我们”，因而是不是可以说“心”和“良知”的主体是一整个世界？这是最令我震撼的，大概算是天地万物一体的儒家解读吗？
进一步延伸，既然对于道德的实现，对于心灵之“理”的探索是落在千千万万人上的，我想无形之中也是一种儒学的祛魅。当其存也，是否有当世之道统传承者，于江河之滔滔并无干系；当其亡也，纵使有大儒大贤挥舞起接续道统的旗帜，也丝毫无碍于“逝者如斯”。 -
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这次的讲座是关于王阳明。在以前，我只知道王阳明是一个伟人，但其中的细节非常不清楚。所以我带着疑惑听了这次讲座。首先老师给我们讲起了王阳明的生平，他不仅是一个学者，还是官员、武将，可见他是一个文武双全的全才。他从出生开始就与众不同。当别人正在认真读书，想当上一个好官来稳定后来的生活时，王阳明想的是通过读书来做贤明的人。他的五溺是任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏。他的心学要旨是心即理、知行合一、致良知和四句教。他认为每个人都有做圣人的心，就是被一些没有良心的东西给干涉到了，所以有些人才会做强盗，但是那些强盗都知道自己不能做强盗。虽然大家都很敬爱他，但是他的思想还是有一些漏洞，比如做圣人是一个状态，如果有几分钟没有做圣人的事，就不是圣人了吗？尽管这样，他的思想还是被流传至今。
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这次张博士讲的关于王阳明的讲座非常有趣，生动，用幽默的语言让我们沉浸在欢乐的课堂氛围中。他反复说着：“王阳明不是一个一般的人。”——确实，盯着竹子看了七天，把自己病倒的；自己做不到的事情，就认为是教导出了问题的……这个人身上含着的幽默，看似懵懂无知与放荡不羁，最终却促成了一个神圣而遥不可及的理想——做圣贤。
确实，他似乎认为满大街上都是圣人。这好像也有点道理——“人之初，性本善。”人们刚出生时不会有什么恶意的念头，都是因为社会的压迫及人性的引导，最终酿成了各种各样复杂繁琐的人性。他说每个人都有向善之心，只是经常会被世俗蒙蔽了双眼，为自己指向了错误的道路。那么这就涉及到一个问题——到底什么时候，人们才能洗去眼前的雾霾，发寻到真正的真相，从而得到真善美的理想呢？而王阳明所说的圣贤，是否真如他口中那样？
圣贤可能不是那么好当的——但是可能只要你守好初心，人人平等，可能真的世界上每一个人都曾有过一颗“圣贤之心”，曾经也是圣贤。
知行合一是一件很有道理的事，却是一句空话。明知道要做它，但是你还是不做。明知道它有道理，对你有好处——但是因为种种原因，你还是推脱掉了。或许也没有人可以做到，保证自己不推卸掉任何一件对自己有益处的事。这样的缺陷，倒是让“知行合一”显得有些空虚了。 -
回应讲坛中同学提出的一个问题：从王阳明青少年时代放荡不羁的事件可知，圣人并不是一直都是“圣人”，也有会做错的时候，毕竟圣人依旧是人，但这并不妨碍他做过圣人这回事。并且王阳明也说了每个人都可以是圣人，只不过有些人被私欲蒙蔽了心灵，暂时不是了，如果这些乌云散了，圣人之心显露出来，自然又变回了圣人。还有就是人是很复杂的，不能直接说他是圣人。他可以有圣人的一面，也可以有普通人非圣贤那种崇高的一面，并非非黑即白。孔子虽被称为至圣也有可能犯过错，难道他就不能被称为“圣人”了吗？王阳明这个思想就是想促进人们多去行好事。并且也说了王阳明满街圣人这一思想是作为老师对学生的鼓励教育的产出。而且王阳明将近四十岁才开始钻研思想，这么二十年的时间能产出这么多比较前卫的思想是很厉害的了。
后世有人对王阳明的思想诟病，明朝又有王阳明对程朱理学的质疑。正是这些不断提出的疑问，我们的思想才会拥有更广阔的空间，才会让思想进步，变得多元化、现代化。这是除了关于心学知识外我收获的。 -
王阳明是个“不一般”的人，他做过太多不循规蹈矩的事情，而风靡了明中期各个阶级，乃至在近现代仍有重要影响力的学说，“心学”，正是由这样一个奇人发展起来的。他年少就立下了“做圣贤”的人生目标，为此，他做过许多努力，也做过很多怪事。他十五岁连续七天看竹子后生了场病，便开始质疑程朱理学；十八岁传说婚礼当天失踪，与道士大谈养生修炼，仅因为婚礼并不是他想要的；三十五岁劝诫皇帝太监不能醉心享乐，被发配到龙场驿，在洞中修炼，竟悟出“心即理”；四十五岁剿匪成功；四十八岁平定宁王之乱却被诬陷，回乡做老师期间逐渐完善心学……他的人生丰富至此等地步，也让人开始觉得“心学”是这么一个人创建出来的不奇怪了。他年少就敢质疑当时正统学说，本来对我来说没什么感觉，直到老师就像现在我们质疑马克思主义是否正确……一瞬间就明白了他是有多么大的勇气。他在发展心学理论时就否定了理学的“天理在人心之外”，他认为每个人胸中天生就有良知，每个人在行善的一刻是“圣人”的状态，可能是因为这点，让老百姓更乐意去接受，所以在明朝中期心学就开始成为了“准官方学说”吧。
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0425讲座反馈
这一次由张博士为我们带来了王阳明及其心学智慧的讲座。讲座的大部分时间用来讲述王阳明的生平，我印象最深刻的一句话就是“可是王阳明他不是一个一般人。”青少年时期的王阳明很叛逆、放荡不羁，一心只想做一名“圣贤”，他想要从竹子中悟出道理，失败了，竟就开始质疑程朱理学，听到这里我就觉得他很不知天高地厚。后来他还“逃婚”、劝出家人还俗、和道士谈论养生之道……他的上半生也太充实了。后来他考取了功名，但是当时皇帝昏庸，联合太监制衡辅政大臣，王阳明也被发配到贵州龙场，因此就有了有名的“龙场悟道”。从王阳明在南赣剿匪及躲过宁王的软禁可以看出王阳明其实也是有很大的智慧的。
王阳明的心学思想包括了“心即理、知行合一、致良知和四句教”。他的心学后来民间化、普及化、被大众所认可，但也留下了很多未解的争议。 -
讲座反馈
本次讲座之中对于王阳明思想的分析主要集中在最后一个部分”致良知“。在王阳明看来，每个人心中原本都有一个圣人，只是因为有些人的私欲盖过了圣贤的光辉，而使得他们表露出来的不再是圣贤的样子。这引发了我的一个问题，因为王阳明的观点是基于”人性本善“之上的，那么如果是基于人性本恶，是否又可以说，每个人心中都有一个恶魔，但是有的人通过后天学会了如何克制自己的欲望，将心魔压制，而成为圣人呢？张博士在讲座中解答了这个问题，是因为王阳明的思想不仅仅只是为了开辟程朱理学之外的一条路，也是为了鼓励，为了告诉每一个人，只要努力，你们都可以成为圣贤。如此看来，在宣扬和实际作用上，王阳明的思想的确有此等功效。而这样的“每个人都可以做圣贤”的思想是难得的。
这让我想到了李贽，李贽写过一篇《童心说》，里面有“然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”这句话的意思是说，孔孟之言随着几百年的变化早就不是其原本的样子了，而成了学者用来唬人的工具，伪君子的挡箭牌，是“史官过为褒崇之词”，”臣子极为赞美之语“，不论他的观点正确与否，在当时那个时代也算是惊世骇俗了。王阳明和李贽两个人都是挑战了传统了，在王阳明以前，只有孔孟才能称作圣人，圣人是有门槛的，是高高在上的，可望而不可及的，但是王阳明却把圣人变成了一种状态，变成了每个人与生俱来的部分；在李贽以前，四书五经是至高无上的学术宗旨，无可违逆的，但是李贽却大胆的质疑了这些外在的教条和思想，反而把目光投向内在，关注自己的“童心”。
这样的话，王阳明算不算也是在解构一种宏大叙事呢？把一个高大的概念变成了每个人都触手可及的东西，变成了个体叙事之中的一部分，也无怪乎在民间流传盛广了。 -
此心光明——王阳明讲座反馈
已经不是第一次听张博士的讲座了，去翻了翻上次程朱理学时候的朋友圈，发现当时我对于朱熹的观点是很鄙夷的，觉得他就是一个纯粹的理想主义者，他所谓的君臣合作共治天下和陈亮的功利主义相比其实还是更喜欢陈亮的，进而对大部分帝王所用的儒学观点都不太感冒。其实当时就是知道王阳明的，但是对于知行合一的理解一直也只停留在《明朝那些事儿》中龙场悟道的描述。作为一个绍兴人，也去过绍兴的阳明故里，但是始终没有很清晰地去了解过这个人，不得不说初三坚持到现在有一部分原因就是想要听王阳明讲座（笑）。
讲座的开始，先给我们介绍了一下王阳明的多重身份和与他有关的不同地点，随后便是阳明心学的组成和发展，从五溺到三变和心学要旨，也解答了之前一直没有理解的困惑：知行合一的知并不是知识或是认知，而是“感知”我们所感知的和我们所行动的是一体的。然后王阳明所说的致良知则来源于《大学》的致知和《孟子》的良知，这一点能看出王阳明虽然对于朱熹的理论并不是那么认同，但本质上还是没有跳脱出儒家的框架，依旧是带有一些理想特征的。但是关于他所说的“满街都是圣人”感觉很有意思，想到了课内学的《孟子》的《鱼我所欲也》里面就说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”不过阳明说的是圣人之心，孟子说的是舍生取义之心。
