26年暑假读书
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读《寻找家园》的自序的头几段，我原以为这本书会很晦涩，没有看下去的欲望。然而强迫自己看了几章之后，居然越看越沉浸，越看越感到五味杂陈，这或许这本书的“魔力”吧。现在看完了之后，再回望标题，有了新的一些感悟。
“家园”是什么？
首先想到的便是“家乡”。“家乡”是现实里的“家”所在的地方，是山林环绕流水舞动中的江南小镇，是承载了高尔泰或美好或残酷的童年的地方。然而一切都会变，旧日家乡已彻底消失。淳溪镇还在，山乡还在，却不复古朴宁静，取而代之的是追求工业化带来的漫天烟雾、拥挤街道，以及光秃秃的山，只有一片暗沉的颜色；淳溪镇里的人或许还在，然而他们的轮廓扭曲模糊了，人们变成了最陌生的样子。印象最深的当属高尔泰一家的房子。讽刺的是，高尔泰一家一步一个脚印才逐渐从战争中走出，修复起自己的生活。漂亮的新房子明明是他父亲日夜操劳，节衣缩食才换来的，他们却被定性为“地主”，房产没收了一半以上，几口人只能缩居在小屋。再到之后昔日的邻居为了所谓美丽宏大的目标无情地压榨着他父亲的价值，导致了他父亲的死亡，还反过来宣扬这是“阶级斗争的典型案例”。民俗消失了，人情也消失了，故乡的内核被挖去了，留下的只是一具空壳。这怎么还算得上“家乡”，怎么还算得上“家园”？
离开了，也失去了“家园”，高尔泰踏上了苦旅。夹边沟农场显然不是新的“家园”。苍白的盐碱地，飞舞的尘土，极其偏僻的地理位置，已经使这里成为一个不适合人居住的地方。更何况还有劳教的折磨。要在恶劣的环境下工作成了最不值一提的事情。人美好的品质的那团火苗或许没有熄灭，但也被遏制，奄奄一息苟延残喘。在这个高尔泰称之为“地狱”的地方，除了干活的号子，人在小会上自我的反省，人与人之间互相检举揭发的声音，与干事恶狠狠的吼叫以外，几乎什么也听不见。这是让人麻木的寂静，也是泯灭人性的寂静。没有翻书的声音，因为那都是“思想有问题”的“禁书”，能看的只有报纸。更没有人敢出声，那等同于把自己往深渊里推。我读到这一卷的时候精神也跟着高尔泰紧绷，我不受控地想象那里的情形，又把自己往里代入，有一种在水里苦苦挣扎，却看不到一丝光芒，与获救的希望的感觉。这种感觉在读《幸福的符号》时更被放大了。极端的精神压力之下，竟能催生出这样诡异的娱乐产物。所有人都带着整齐划一的奇怪笑容，跑着整齐划一的诡异步伐。还要认为这是所谓“幸福的符号”。我不明白，这是他们用来麻痹自己的符号吗？还是用来证明自己是集体中的一份子，证明自己对劳教没有丝毫的抵触之情的符号呢？好像一个人所有的个人经历、人际关系、兴趣性格都可以搁置在一旁，他只要安心躺在一个流水线上，做一个工件该做的事情，永远保持着别扭生分的眯着眼睛的惨烈笑容，永远像弹簧一样向前蹦，直到耗尽了自己的全部为止。
“家园”难寻。出死后，高尔泰在敦煌从事文物保护研究相关工作。虽然莫高窟在地理上是个与世隔绝的孤岛，但也受各种政治运动的牵连。高尔泰本想潜心投入那些千年前的文化瑰宝，但还是难免勾心斗角。他最终没能把这里当成久旱后的绿洲。大学任教期间，也没能在所谓学识的殿堂里找到容身之所。好不容易与身边的学士学生建立起来联系，自以为终于安定下来的生活，又猛地掀起狂澜，无缘无故的入狱，将他的“家”撕裂开来，碎片飘落一地，弯腰去捡，想要缝补，“家”的感觉却又化作水流走了。
高尔泰自称无根的蓬草，现在看来也属实如此，辗转多地，却没有一处容得下他扎根。我想其原因是大家都心知肚明的。这些地方，不是本身就丑恶凶险的。淳溪镇的水乡风光，甘肃的寥落苍茫都别具一番美感。是人，但也可以不是人。是人掀起的政治风暴，将其他人的生活搅成一滩浑水。是人之间的互相迫害，才将其愈演愈烈。但换个角度，参与运动的人以为自己在参与一场圣战（还是想起了《一百个人的十年》），到头来却发现这场圣战，其实已经打得不分敌我，或者说，这个所谓的敌人，可能根本上就已经灭亡，或是不存在。不是其个体之过错，他们不是战士，是兵器。
他所要探寻的“家园”在没有实体的存在。那，“家园”到底在哪里？在长久的沉寂中，我并不能回答。我很想说是他精神的家园，但他只是只言片语地描写自己研学的经历。回过神，才发现自己总是注重“家园”两个字，却一直忽略了“寻找”。哦！寻找家园的过程本身，不也是在给自己搭建起“家园”的轮廓吗？因为在寻找，所以人才能一直在深水里保持着希望。因为在寻找，所以人才会为了那个目的地一直充实自己。因为在寻找，所以“家园”才有了意义。无论是否能寻找到，“家园”一直都会给予人走出漫漫长夜的力量。
《寻找家园》也给了我前行的动力。高尔泰在困境中摸索着自己的家园。我知道，在哪一方美丽的境界，一定也存在着我美丽的家园。那会是我要抓住的光亮。 -
《寻找家园读后感》
高尔泰很早就因为各种原因在不同的城市漂泊。比如被调到去兰州大学教书，在夹边沟劳改，他在不同的城市里浪迹天涯。最后写下了《寻找家园》这一本书。
一，梦里家山
在第一部分中，令我最印象深刻的是最后一章《湖山还是故乡好》。在之前，因为父亲建了一个新屋，后来租给了别人，解放军路过，说父亲是开明绅士，做了人民代表。可是后来因为同一件事，作作者家被改为地主，后来父亲又被认定成了右派。最后，父亲因为被逼着干活，没有支持得住，从跳板上跌下来死了。看到这里，我不禁为作者父亲的遭遇感到惋惜，也对当时的干部的做法感到亢奋和当时社会对人性的摧残。
二、流沙堕简
在这一部分中，令我最深刻的无疑是《荒山夕照》这一章。这一章中，作者与其他七人进山开荒。因为饥饿，作者和其他同伴因为两个陌生人的到来，而学会了如何用铁夹来捕捉到黄羊。黄羊在它的一只腿夹烂后，因为要逃避人类的屠杀，不顾疼痛，依旧往前垂死挣扎的奔跑，可是最后还是死了。黄羊被比喻成无辜的人们。把这个故事中无情将它杀死的人们比喻成当时恶毒的革命群众。
三、天苍地茫
最后一部分让我感到最深刻的是《谁令骑马客京华》。其中篇幅最多，也让我感触最深的是关于齐先生的情节。齐先生是当时作者在北京的室主任，当时但北京不像其他地方，到处举报其他人玷污毛主席。在北京，很多人都笑骂时政。其中有一句话，说齐先生对我特好这句话让我误以为他是一个非常热情、对作者帮助很大的一个人。但是最后的反转让我非常惊奇。作者帮齐先生写书，齐先生看完书稿后，让作者再加工一遍。因为这一件事情，他们闹僵了。在闹僵之后，齐先生还要查作者的秘密书稿让我感受到了人性的险恶，要举报高尔泰。我体会到了当时并且现在的人们有不同的两面。
读完这本书，我深切感受到了之所以这本书被叫做寻找家园，是因为作者不仅在不同地方漂泊，寻找自己的梦里家山，更是要在心里找到一种像家一样的慰藉。 -
《儿时偶像》
第一卷当中，《儿时偶像》令我印象颇深，这一篇的标题就很有意思。在书中有不少直接用人物的名字做标题的章节，但是这一节却没有用俞同榜做标题。或许偶像是谁并不是很关键，重要的是他做了什么足以成为偶像。回到故事当中，俞同榜是一位以船谋生的外来户，其他的本地人也瞧不起他们这类人，这其中有一些地域歧视的感觉。倒是作者家里和他们很熟，对他们比较尊重。抗战爆发时，于通忙假装老实本分的生活着，同时抓住机会杀死了3个日本士兵。为了躲避搜捕，他暂时住在高尔泰家里，同时教会了一家人各样的生存技巧。俞同榜作为抗日的平民英雄，在我眼里无论如何当地人都应该是感谢的态度，但是看到后面的章节，众人在抗战胜利后却对于通榜很冷淡，没有人对他尊敬感谢，这种态度让我很吃惊。但是联想到藤野先生中的幻灯片事件，我好像明白了为什么当时有那么多人想要用各种方式唤醒民众了。我想，如果这种心理被延续下来，并被放大扩散，似乎也是文革时期人人自危、互相陷害的开端？
同时，高尔泰的父亲也令我敬佩，在战争年代却依然能保持良心，冒着风险收留于通宝，在这之前，也对他们礼遇有加，这或许就是一位知识分子的良知。家园在何处？这本书的名字是《寻找家园》。可能即使没有找到家园，但是寻找家园的过程本身就是家园。
《幸福的符号》这一篇给了我一种很荒诞的感觉。故事的情节很简单，主要讲的是为了给参观团演戏，夹边沟农场要求所有人员都要活跃工地气氛，还要表现出幸福的感觉。于是夹边沟人创造出了一种独特的笑和跑步姿势。这里有一种讽刺的叙事。书中有一段话让我很震撼：“一般的笑先得有快乐，一般的跑先得要有力气，为了做到在没有这两样的东西的条件下笑和跑，我们每个人都同自己做了一场艰苦和持久的斗争。”这些囚徒创造出幸福的符号，只是为了完成一场表演，对外人甚至是自己欺骗说我们还幸福，但他们却无时不刻不与饥饿和死亡做抗争。我有些惊恐，如果幸福都要演，这样的生活还是真实的吗。
《安兆俊》
安兆俊是夹边沟农场的大队长，为了保护高尔泰，他悄悄地烧毁了他的日记，同时又劝慰高尔泰冷静，告诉他真实情况，让高尔泰放心。安兆俊自己即使面对饥饿，但是依旧坐下来慢慢吃，每天还坚持擦脸梳头，收集着工地快报，维持着生活的体面。但个体是渺小的，安兆俊最后还是死在夹边沟里。我深深的为安兆俊叹息，也感叹个人的抗争与时代的洪流相比还是太过弱小，但我依然被他深深的打动。他用行动在极端苦难的环境下坚守尊严，而很多人的精神崩溃，渴望通过检举他人立功赎罪。安兆俊的这种坚守更体现出他的难能可贵。
他的肉体即使被苦难摧毁，但精神却从没有屈服。这让我想起了黛西，她在苦难中依然保持优雅，但不同的是，黛西活下来了，而安兆俊饿死了。这不禁让我感受到一丝悲凉，尊严并不能让人活下来。家园在哪里？或许安兆俊的行动告诉我们，即使现实的家园彻底崩塌，但是精神上的家园却始终没有失手。或许家园就存在于人的心理之中
《告别兰州》
最后一卷中的《告别兰州》中提出了很多观点，这让我印象很深刻。整篇文章围绕着“异化”这个关键词展开。高尔泰在兰州大学任教期间遭遇到清污运动，因为发表了一些观点，他被停课。但是两个月过后，学校又提出复课，但是高尔泰为了坚持自己的尊严，拒绝了学校的无条件复课。于是，在离开兰州之前，高尔泰开了一场关于异化的讲演。“什么是异化？人是目的，人是主体，变成工具和手段就是非人了。这种非人化是经由人自己的主观努力实现的，那就是异化。”书中的这句话将异化解释得很直白，但也让我心头一颤。书中此前也有多次提到过异化这个概念，但我还不太理解。读完这篇之后，再回头观望之前的经历，劳改农场在夹边沟的经历，难道不就是异化吗？在那里，人的所有情感和精神追求都被磨灭，只是无条件地服从劳动和规训。同时每个人又要表现出幸福，对自己的行为进行批评。难以想象这些人，是如何在日复一日的劳改中，慢慢失去自我。这样想，我对安兆俊这样的人更加敬佩。但更让我吃惊的是，我以为文革结束之后，伴随着改革开放，这种社会集体性的异化应该逐渐消散，但是这种异化竟没有彻底消失。高尔泰因为思想言论遭到停课，书中的描写让我感到警醒，在清洗的这两个月里，周围的人们竟又闪现出文革时期的样子。于是我更加体会到了，为什么巴金和冯骥才这些人曾提倡要建一个文革博物馆，以文革带给我们的反思，或许，只有建造一座博物馆，才能将那个时代的苦难更加清晰直观地展现在人们的面前，可能才能真正地防止文革再次发生。读完这本书，我受到了极大的震撼。与一百个人的十年不同，这本书从第一人称视角看待那个时代，对于苦难更加直观，但是却写得比较平淡，不过更加有一种凄凉。有一种被如果要回答家园在何处，我可能会说，家园不只是现实中的某个地方。因为事物总会发生改变，而真正的家园应该是精神家园，仍保持有自己的尊严，不成为异化的一份子。
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在文革中，许多人的命运是不可预测的。高尔泰浪迹天涯，在漂泊中度过了几十年，经过无数的对人的摧残，最后活下来感激命运，于是将自己的经历写成了《寻找家园》这本书。
在万里江山这一卷中，我最喜欢的是兰姐的标本薄，兰姐是我最让我印象深刻的人物。他是高尔泰的大姐，从小她是一个文雅灵秀，充满幻想，容易动感情的一个人。小时候的她非常天真，无忧无虑，直到和一个来自老式大家庭的赵士泓结了婚，她不停地呼喊着我要回家。最后因为土改，大姐从一个女孩变成了一个目光浑浊、反应迟钝的老妪，我觉得这件事让我印象十分深刻，因为土改而影响了她的晚年生活，我认为这和这个时代有很大的关系。
在流沙堕落简这一卷中，我印象最深刻的是荒山夕照这一片，我认为和其他几篇有很大的区别。其他几篇写的都是作者在文革期间被如何束缚，被虐待。而这一章中讲述的是七个人在山洞中生活，进山开荒和他们捕黄羊的过程。我认为他把捕羊这一过程写得很有趣，同时也揭露了人性的险恶，残忍与冷血，并且作者不只是写单单捕羊这一过程，更是把这些黄羊比作在文革中被打压，只能听天由命的底层人民。
在天苍地茫中令我最印象深刻的是天空地白，这张写的是高尔泰是如何和他的妻子认识最后去世的过程？他的妻子从一个活泼好动的女孩变成一个沧桑的妇人这个过程写得很细致，他深刻揭露了当时代的黑暗。到最后，作者把他妻子的尸体下葬，我认为这是最感人的一段。把环境和他的情感联系在一起，深深地触动了我。
我认为之所以作者用以《寻找家园》为题写这本书，有三个原因。首先，作者是在怀念小时候家乡的温暖。但最后父亲被批斗而去世，家中姐妹兄弟也没有很大的联系。所以在寻找小时候的温馨和睦。第二个原因是高尔泰一直在寻找心中的家园，寻找一个可以找到慰藉的地方。第三个原因是高尔泰在当时文革，黑暗交杂的时代，无论在何处都可能会藏有批判斗争和一些不可逆的因素。高尔泰想寻找一个可以让他安心生活的家园，也体现了他对和平的向往。 -
阅读卷一中《祖母的摇篮曲》这一篇时，读到抗战时期全家逃难到山里，祖母每晚在油灯下纺棉花，纺车“薄暗中望过去像一朵模糊的花”，纺线的呜呜声“就成了为我们大家催眠的摇篮曲”。作者写了一句让我特别难过的话：如果当时能预知后来发生的一切，“可能会在这柔和的复调音乐里面，听出一种凄厉的调子”。一个用纺车不断为孩子提供温暖的人，她的子孙后来却遭遇了无数的“寒冷”，祖母什么也不知道，只是在那里纺线，用最朴素的方式守护着家人。正如老师所说：“读这本书的泪点有点奇怪，苦难似乎并不能特别激发，反而是一些普普通通的生活化的描述更会戳中内心。”
卷二中，安兆俊让我产生了一种“心梗”的感觉。他和作者素不相识，就因为看了作者的日记觉得“特别喜欢”，就冒着危险把它烧了。在互相告密的环境里，谁都不敢信任谁，他却选择保护一个陌生人。后来他饿死在夹边沟，死的时候背靠墙壁坐着，脸上干干净净。作者说他快死的时候还要擦脸梳头，吃饭一勺一勺吃得特别认真，不到天黑不上炕，靠着墙坐着看天。别人都放弃自己了，他还坚持活得像个人。他做这些事的时候，大概根本没想过有没有人知道，他只是按照自己认为对的方式活着。作者说他的手“特有力、特紧、特久”，一个快饿死的人哪来那么大的劲儿？后来我觉得，那是心里的劲儿。这也是我在参加樊老师的阅读辅导时的感受。
卷三的《荒山夕照》中，范华是个普通勤杂工人，被派去带队进山开荒。他不打人、不骂人，跟“牛鬼蛇神”平等相处。因为他，大家到了山里，不用请罪、不用互相揭发，能围着火塘聊天吃肉，可捉黄羊之后，范华一句“这事不能让他们知道”，所有人立刻紧张起来，互相猜疑。作者为了自保，提出“给所里捎一只黄羊去”，等于出卖了范华。两个人对视的时候，作者说范华眼睛里闪过的光“就像那只黄羊”。一个老实人，保护别人的人，被自己保护的人出卖背叛，这种感觉哪怕没有亲身经历，置身处地地去想了以后，也令我十分的难受。
读完三卷，我觉得“家园”不是一栋房子或一个地方。小时候山里的茅屋是家园，后来家没了，父亲死了房子被收了。后来到了敦煌有了小屋和妻女，“文革”一来又毁了。阅读后，我认为“家园”有三个层次。第一个是实的家，那些他曾经待过的给予他庇护温暖的地方。第二个是亲人，祖母、母亲、茨林一个个离开，他一次次失去依靠。第三个是精神上的归宿，正如一句话“吾心安处是吾乡”，吾心安处也可以是吾家，只要他还在，他自己便可以成为他自己的家。 -
寻找家园
第一卷：《人·鬼·神》
看到这一卷的题目的时候，我就有所感触。对比起总题目寻找家园，这一篇里能让我感受到回忆的朦胧。作者讲述了曾经的故事，回忆了以前的沧桑。那时作者还很单纯，只有孩童的心思。当时本地农民会用独轮的手推车去推木屑，叫做推木香。年幼时的作者想去跟他们玩，但父亲却禁止了他这种想法，并疑惑土匪长什么样子。质朴的语言，充满孩童的奇思妙想。可能年幼时的作者并不知道土匪长什么样，只知道木香是很有用的东西，是可以用来换钱的，还会体谅土匪，我读到了一种对回忆的苍凉感，感觉从远处窥望着作者的童年，可能夹带种朦胧回忆和想念吧。农村，还是市镇，都会供一些神。各种庙、各种菩萨，窥探出一种人对神仙的敬畏与信仰，菩萨对众生的神圣感。人鬼神，三种形态，是对人性的挤压与批判。中国历史上的许多神，都来自《封神榜》《三国演义》等小说，是有历史沧桑感的。许多人信这个，用这种将人个体化，以作者小时候接受过的民间的荒诞的鬼神传说，凸显出作者对曾经家园的怀念，更是对精神家园的追求，对人本质上的性质做出对人性自由的坚守。
第二卷：《风暴》
这是作者在酒泉劳改时的经历。凄惨呼啸着的大风裹挟着沙尘打在被划分为右派的知识分子身上，有一种凄凉感，来自大自然给人们带来的畏惧。其中一句话“大有把我变成另一个沙丘的势头”更形象地说明了风暴夹杂着沙尘的来势汹汹、势不可挡。这些沙尘就像外界对这些清醒的知识分子的打击与磨难，用昏庸的沙尘与沉重的泥土，将那些清醒理智埋葬在风暴之下，相当于变相的“活埋”了一些真相。生动的动作描写，想到“泥塑里面有活人的血液和心脏”，更说明了人们内心早已麻木不堪，活像行尸走肉，泥塑雕像，血液与跳动的心脏只不过是“活着”最基础的象征。人们对风暴的无力，正是这些劳改犯对外界清醒却无能为力的麻木感。此时人的生命早已没了支持，作者也感受到了名为“时间的硬度”。时间不再是生命的载体，反而成为了一堵石砌的大墙，站在作者的生命的对立面，紧紧抵着作者的鼻尖，时间反而成了生命的威胁。也许一时肉体的风暴已然过去，但是心中那股精神的风暴，或许会永远留存在像作者这样人的心目中，盘踞，驻扎，摧毁他们的精神家园。这可能就是总标题《寻找家园》的意义吧。因为作者他们不仅要面对实质上家园的摧毁、丢失，更要提防精神家园的摧残，毁灭。
第三卷：《没有地址的信》
这篇文章是最让我感动的。
没有华丽飘渺的词句，没有惊天动地的哭诉。这只是一位寻常父亲给已故妻子的家书，记录着他们的爱的结晶从小到大的琐碎小事。从小时候记事起，没有玩伴、没有图书、没有任何属于孩童年纪的玩具娱乐项目，也没有属于这个孩子相当年龄的陪伴与细心照顾。只有这个小女孩亦步亦趋的跟在家长后面，只有父亲收工的时候她笑脸相迎，还有悄悄在嘴里含肉，结果被父亲责怪的点点滴滴……可能是在这个时代，很多平凡家庭所奢求的安稳的“家园”，有着归属感，能让人泪目，让人感动。
可是后来，这个学习认真刻苦、成绩名列前茅、平时温暖懂事的小女孩，最终却患上了精神分裂症。可能是命运戏人，好不容易7年等来离婚，父亲却又无法照顾她，一生坎坷，最终这位父亲陪伴了女儿一生，去白发人送黑发人，让女儿在焦躁与旧病复发中离开了人世。
那一年，同她的母亲一样，也是二十五岁。
作者将离世说的委婉——我觉得那句“归还给大自然的躯壳”十分恰当。也许这个孩子出生在这个充满苦难的时代，并不是一个很好的选择。她本就属于自由，属于广阔无垠的大自然，不应该被困在苦难与病痛之中。这可能不是一个悲剧——她终于迎来了自己的解脱，化为点点星光融入广袤无垠的大自然之中，何不尝是一种喜剧色彩呢。
时间可逆，那么轮回也不一定违背道理。作者在结尾埋下了一个希望，至少在无数物理层面上，它是可逆的。这是一位在亲眼目睹陪伴自己朝夕相处的妻女逝世后的一位父亲最美好的心愿。希望在某个“地下”，能有一条违背物理的时空隧道，还回他的妻女，圆满了他的“家园”。这一篇文章中没有犀利的词句，只有安然的陈述，讲述了一个女孩的一生。她是那个时代很多孩子的代表——是个体时代的洪流裹挟着的无力感，以及一位父亲深深切切期望家人团聚的思念，汇聚一封信。但是，它可能永远都无法送达。
“家园”并不是一个一定要实实在在存在地点，寻找的家园，也不一定是一个物理上存在的楼房。但是它的确可以遮风避雨，可以有归属感，这便是高尔泰内心迫切想要寻找到的，真真切切的精神家园，讲述这个时代，普通人梦想中的“家园”被暴力摧毁后，内心最美好的祈愿。这便是高尔泰《寻找家园》全部文字，都想要抵达的最终的目的地。 -
读完寻找家园这本书，首先感受到的是作者对文革的批判，又让我感到当时怀着赤诚之心的人们的无助。
在“常书鸿先生”一章中，我尤其感受到这种时代造就的悲剧。常书鸿，作为留学法国，名盛一时的才子，怀揣着一身的爱国热情以及对艺术的追求，回到祖国，宁愿忍受敦煌黄沙漫天的艰苦环境，也要保护莫高窟。起初，他被重视，被任命为敦煌文化研究所所长 ，也为文化传承培养人才，可惜文革开始后，黄沙漫天的莫高窟也变天了。常书鸿被当做“革命对象”，饱受折磨，而他一手培养起的学生竟然成为了对他下手最恨的人。常书鸿先生的遭遇仿佛像一个赤子，结果却没有得到应有的对待，走向极端，是我看到文革时期巨大的不公，对学者难以容忍的折磨。
同时，这本书还让我感受到了文革时期出生的人们的无知，以茨林为例，她参观作者所在的石窟时，对于较老一辈视为常识的一些事物道理一概无知，闻所未闻，甚至还有几分不可置信，让我不由感受到当代中国对青年教育的忽视，把重心全放在了革命上。
文革还是一个让人失去自我的年代。在“苏恒先生”这章，苏恒作为一个真诚的共产党员，切生体会了文革在理性框架中禁锢一辈子，年复一年的积累起来的无名痛苦，最后将其用写诗释放出，从文革时期的党员，系主任，理论家苏恒，一个理性的他变回了苏恒自己，而最让我震撼的是作者的感受“不知不觉的，也许是偶然的，这种动力和结构，或者说力和阻力碰撞出来的火花，点燃了他的激情和灵感，以致他在一个狭小的牢狱里梦游了一辈子，之后过了70岁，突然觉醒，感到窒息，不由得像小孩子一样哭叫起来”，这让我看清了那些还算平安度过文革的人，依然受到了莫大的悲剧，“生活在别处，等于没有生活”。
但除了以上的黑暗事实，我认为作者还写了在当时的年代的人们，就像束束光芒，温暖了作者的心，就像王杰三，虽然开始仗着自己工人阶级的身份，经常痛打作者，但是后来也成为了作者一生的朋友。又比如说老工人窦占彪，他能在文革紧张的环境中受人尊重，随遇而安，又不被文革蒙蔽双眼，其中坐在毛主席语录板的事情尤其让我敬佩他的胆量还有人脉，建语录碑时，他偷工减料的行为不仅没有体现他的不认真，反倒让我感受到他在文革时期的生活哲学，让我肃然起敬。
读完寻找家园，我不禁感到了批判和揭露，更感受到人性的光辉，虽然有不完美，却依然坚强的生活下去。 -
寻找家园
高尔泰出生于江苏高淳，57年因发表美学论文《论美》，被划为右派，被送到甘肃劳改，后在敦煌工作，平反后，在兰大任教因思想言论受到打压，又离开兰州，漂泊海外之后，以绘画寄托内心，真正去寻找精神的家园。这本书是他在漂泊的途中写的，断断续续写了十年。在了解完高尔泰这个人以后，觉得他的思想非常丰富。
1、梦里家山
令我印象最深刻的就是《大刀会》“村上的青壮年汉子，几乎全是大刀会会员。他们轮流保管号子，拿到号子就是派到放哨任务，上山下地都得带着它，以便发现情况就吹。人们一听到号子就拿起大刀，到公堂屋门前的打谷场上集合。”这一篇写了高尔泰童年亲眼所见的家乡民间真实故事，这写出了小人物的尊严，又从侧面可以看出老百姓的无奈，屈辱。
2、流沙堕简
第二卷中令我最印象深刻的是《上帝掷骰子》。“1956年，我二十岁。初入社会，不通世故，懵懂至极。书呆子一个，生活在别处，不知前途为何物。身不由己，本无前途，无意识地听任摆布，少了很多烦恼，算是歪打正着。那年我糊里糊涂干了两件事，竟然改变了我的一生，偶然地。……一件是写作《论美》…恰恰又碰上“引蛇出洞”的时机，得以公开发表，引起全国批判。”这一篇写了作者感慨命运无常，个人的命运由时代随机摆布。从侧面，我可以看出作者的可怜。
3、天苍地茫
让我记得最深的情节《画事琐记》，这篇文章是作者到了美国与一位他比较喜欢的已故诗人的女儿联合参加画展“车流里停停开开几个小时，才到了哈德逊河边。一上了华盛顿桥，望见新泽西辽阔的天野，我和小雨，都长长舒了一口气。不用问也知道对方的感动：像囚犯获得释放，像游子回到家乡，像小船从惊涛骇浪里出来，断桅破帆，驶进了平静的港湾。
枫树佳时已过，叶尖略显憔悴。橡树还在燃烧，展示着不同的华美与苍凉。朱红、褐红、金紫、赭黄……色泽都高雅而又热烈。到家已是黄昏，野花一片银蓝。高空迟归的鹰隼，翅膀上明灭着夕阳。
静下来，相对无言。多少事，欲说还休。不能不承认，正如父亲所说，我们是“野狗子耕地，不是正路牲口”。”这一章结束了整一本书，也是我认为最有丰富思想的一段。他引用了父亲对他说过的话看透现实生存的无奈。
寻找“家园”有两层含义，一个是现实中，江苏高淳作者的故乡，另一个则是精神上的灵魂家园精神家园。 -
《寻找家园》
卷一《兰姐的标本簿》
高尔泰在自序里说“许多比我优秀的人们，已经消失在风沙荒漠里面。“我认为这句话放在兰姐身上同样适用。兰姐曾经是家中姐弟四个中最文雅最灵秀的一个、对什么都有浓厚的兴趣，她还坦言将来要写一本《江南植物志》，足以体现她的优秀与志向远大可经历了文革后，她竟变的佝偻麻木、反应迟钝、目光浑浊了。曾经那个活力回射，兴趣广泛的优秀的兰姐已然在文革浩劫中消失了。她的丈夫赵士泓在经历了文革浩劫之后，四十年没写过一个字；曾经文质彬彬的学贤，也变成了文盲。大姐一家只是一个缩影，照射出了无数在文革浩劫中堕落的知识分子的家庭。高尔泰可以把他姐姐的经历记述下来，但更多（优秀的）人的经历是我们无法看到的。风沙荒漠里埋没的不止有尸骨，还有成千上万未被看见的有关理想信念的经历。
卷二《沙枣》
高尔泰在迷路后又找到队伍后说的第一句话是“我得救了。”他对此感到欣喜，而并非因为又要辛苦劳动、被批斗的痛苦。后文他用“一个自由人，在追赶监狱。”来描述他寻找队伍的过程。他拥有了他长期一直梦想的自由，却为此感到恐慌不安，通过回到监狱得到安全感。后一篇《逃亡者》中提到“他已经不能站立，五花大绑被拖到台下……听各队代表发言，才知道他不是逃跑的犯人，而是犯了逃跑罪的人。“逃跑罪作为禁锢中的一种，把每个人牢牢钉在被安排好的位置上，使”自由“变成了一种令人畏惧的东西。这是残忍的。
卷三《辛安亭先生》
“我在兰大几年，他是我名副其实的老师。”辛安亭先生没有因为高尔泰被划为极右分子就阻止他进入兰大，反而诚心诚意对待他，这是与文革期间许多人不同的，文革期间大多数人注重自保、趋炎附势，辛安亭先生能看到高尔泰的才华，注重知识、艺术，这在文革期间是很可贵的。但是辛安亭先生能做到的也只有微笑的私下庇护，无法公开纠正不公，映射出了好人行善有限的时代困境。
《寻找家园》之名
这里的家园指的是地理位置上的家。高尔泰四处漂泊、远在西北，他心里挂念着故乡。“家园”应该还指正常的人性，没有猜忌、恶意揭发，是一个可以让高尔泰安心施展他的艺术才华、使心灵得以解脱的地方。 -
乱世烽火燃山河，位卑未敢忘忧国——读《寻找家园》有感
文革不可谓不伟大，但同时，谁都不能否认它是血腥的，是肮脏的。但同时，没有人可以独善其身。每个人都是身不由己的。他们或许做了错事，或许在和平年代看来是不可被饶恕的，可在文革，没有人可以说他人错了，因为谁都不能保证自己是不是曾直接或间接的做过不可被饶恕的事情……谁知道呢？
没有金戈铁马，没有气吞山河，只不过是一些小人物（其实也没有那么小）在一个一个革命的漩涡里辗转腾挪，身不由己罢了。
《人·鬼·神》
挥汗如雨，也不过几分小钱。来来回回，终究不敌他人一句控诉。
太真实，又太瘆人，亦是如此心酸。可是这些纠葛，现在也只不过是往事云烟。似乎人们对于其他事物的尊重也都也因为自尊消却而消磨殆尽了，余下的也只是毫不诚心的对于怪力鬼神的一些微末敬意了。《清道士》
侯一清称得上是个不错的人了，他的结局没有记录，可是那根白蜡棍子却一直留在心里，是那片美好，是曾经的梦幻最后的幻象了吧。虽说是些鬼神之物，可那确实是家乡最安稳，最平静的那一面了，也是一个摇摇欲坠的梦。《兰姐的标本簿》
高淑兰，多愁善感，心思细腻，每天都是精神抖擞的，志向是写一本《江南植物志》。可那个时代，连纸张都是贵重物品，最后“……一塌糊涂，干枯的叶子破碎散落，拼都拼不起来了……”这拼不起来的，不正是她碎散的人生吗？
那一块一块拼不起来的，不就是她吗？不就是一地狼藉的精神世界吗？不就是这个……万恶的，如漩涡轮转的世界吗？《阿来与阿狮》
一头山羊，一条土犬；不过是牲畜（不准确，但畜生实在不好听）在这漫漫人生路上，却远比人性之灯要明亮而纯粹，这怎么不是一种讽刺？这怎么不是一种批判？怎么不是一种带有时代烙印的悲哀呢？《唐素琴》
这个姐姐一般的人，终究还是被磨去了灵魂，只剩下一具空空的躯壳了。她似乎数次拉高尔泰离开深渊，似曾帮助他，可她最终被深渊吞噬，最终啊……还是离去了。书读完了，似乎有无数感想，落笔写下的，也不过寥寥数语，但心底残留着……或许念念不忘，那总会有些回响的吧。
对于高尔泰先生，我也只能以标题那句“乱世烽火燃山河，位卑未敢忘忧国”这句戏伶（好像是叫戏伶？忘了）读完书就觉得这句词太贴切了，他不是无情人呐…… -
《寻找家园》（花城出版社）
卷一 梦里家乡
卷一里最令我印象深刻的是《兰姐的标本簿》。兰姐感性，天真，温柔。她在看到赵士泓抄的郑板桥的诗——里面讲述了女人婚后应该绝对安分，不能再任性，耍脾气。兰姐不同意诗中的观点，撕掉了这首诗。但当她嫁到赵士泓家中时，却变成了诗中新妇的模样，每次都哭着说要回家（我觉得是赵士泓借兰姐撕诗来威胁她出嫁），她要回的究竟是故乡，还是她能够任性，能够珍藏喜爱的标本簿的心灵的家园？到最后，连她自己最珍视的标本簿也已经一塌糊涂，儿子也读书读傻了。她失去了家园，不仅仅是山里的家园，更是她能够保留天真，拥有选择的权利，可以珍藏自己喜爱的标本簿，不被礼教压迫的家园。兰姐从来不是一个孤例，她是那个时代无数女性的缩影。许许多多的她们或许被迫成为自己讨厌的模样，或许珍视的东西被破坏，或许失去家园，或许成为那个时代的牺牲品。卷二 流沙堕简
卷二里我选择《沙枣》。戈壁的生活艰苦，小小的沙枣甚至能够成为维持生存的希望。那里的人们，为了抢到几颗沙枣，不得不放下尊严。那里的人们或许也像作者一样有过不小的成就，但在这里他们别无选择，他们被迫妥协，为活下去放弃风骨。他们失去的，不只是现实中的故土，更是那份保有尊严的心灵家园。我想，在这本书里，家园不单单是指故乡，更重要的是心灵的家园。心灵的家园，是可以保有天真，拥有选择的权利，不用成为那个时代的牺牲品。兰姐撕掉束缚女性的诗，可她真的撕掉了吗？她最后活成诗里的模样，丢失了心灵的家园。戈壁里那些有风骨的人，为了几颗沙枣放下尊严，也丢失了心灵的家园。许许多多的人肉身还在，内心却已经无家可归。高尔泰更是在寻找一片精神的归处，那里是一个人可以做自己，可以被尊重的地方。但在那个时代，无数人丢失了心灵的家园，于是寻找家园就成了所有人内心的渴望。
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天地苍茫，家在何方？——《寻找家园》有感
何为家园？家园又在哪？为什么要寻找家园？看到书名的第一眼我这样想着。字典上“家园”的释义是泛指家乡，那高尔泰的家园在故乡高淳吗？然而高尔泰为描述故乡的篇章命名“梦里家山”。历经世事，曾经的故乡已不似从前，自然被挤压，房屋紧密排列，记忆中的景象也模糊起来，曾经在这片土地上发生的一切似南柯一梦。“回到故乡，极目四望，恍惚中竟不知身在何处。儿时家山，早已经不存在了，变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境。”物理家乡的破碎，承载着亲情、美好、自由，一齐消逝，退为心中似真似幻的梦。家园在于艺术吗？高尔泰几度因艺术“获罪”，几度又因艺术得以喘息。艺术的“罪”始于一篇《论美》，所有人将学术讨论变成政治批判，步步陷阱，一开口就会掉入深渊。这是一切的开端。逐步一切政治化，这个国家也失去活性。艺术的“救赎”在劳教农场和敦煌。劳改期间，高尔泰因为身怀艺术的一长得以暂时脱离苦海，获得轻轻喘息的机会。在敦煌研究所，最初的几年也静下来过，然而高尔泰却有了“被活埋的恐惧”：“无边的寂静就是坟墓，在其中那些古人虽然已经死了，好像还活着。我自己虽然活着，却好像已经死了。”因为寂静并不等于安宁。肉体虽不再遭受酷刑，恐惧却仍留藏在心中，从始至终，像肉体曾遭受过的一般，一遍又一遍警醒着自己；肉体虽不再遭受酷刑，自己却多了一层枷锁，为了那个目的全力以赴，在四六五窟失去“自主的意识”，失去同世间的联系，变成千年古墓的行尸走肉。
敦煌艺术的衰落，作者说是“一代不如一代”，变得“公式化、概念化，千人一面，走进去有种空落之感”。看到这几句话，让我联想到当时为彰显“伟大统治下的繁荣昌盛”所作的版画亦是如此。画亦如此，何谈人？
仍在敦煌，《牛棚志异》中曾写到革命分子常常在三更半夜敲锣打鼓庆祝并宣发“最新最高指示”。有一次高尔泰遇到这样的游行队伍，在黑暗中跳“忠字舞”跟进，持续两三个小时。“我纳闷：那些地方根本没人，他们向谁宣传......那些夜游的小动物，也一定像我一样，纳闷捉摸不透他们是什么意思”；“三忠于”“四无限”板块写到每天早晚喊“敬祝伟大...伟大...伟大......万寿无疆，万寿无疆，万寿无疆”，令我忍不住幻视古代早朝“吾皇万岁万万岁”之景，每天做什么也要从一本书中寻找答案......
看到此处，结合所读，我在旁边写了一段话：愈来愈像封建王朝时帝王统治的感觉（甚至更扭曲）——指的是所有人忙不迭想跪下来，大喊万岁万岁万万岁；又伸长脖子，扯的肌肉变紫，极力表现自己的忠诚；然而目光呆滞、神情麻木，跳着不知名的舞——多了荒诞、诡异、恐怖、忧郁、麻木的气息。类似于高尔泰所说，是一群肉体在重复地、不知疲倦地「狂欢」，其内里空洞、一无所有，空留下无边的猜忌、病态的「信仰」、原始的兽性……连死去的灵魂都被这个时代封锁、禁锢。历史从不缺少这样的漩涡，牺牲的，又是谁？消磨的，终是自己。
在《论美之失》，兵士驯服桀骜不驯的马就是一次次摔，直到驯服。一匹特野特顽的烈马一次次站起，一直不肯就范。“看着它，我想，到处是人，你往哪里逃？假如你一定不肯被骑，那么你的肉可以吃，皮可以制革，那并不好些。”这匹马其实就似那个时代的人，到处都是眼睛盯着你，你可以逃往何方？如果你也不被时代驯服，那么每个人都可以在你身上割一块肉吃，你“正常”的死被冠以牺牲之名，你“反抗”的死被人丢弃在戈壁滩之上，被人遗忘。那并不好些。
于是精神家园陷落。家园究竟在哪里？在天地苍茫间，高尔泰寻找着。
这一路上遇见很多人。
他遇见了在自己苦苦与心理作斗争时点醒他的安兆俊，给予他力量，让高尔泰活下去，堪堪度过一劫。在别人的嘴里，安兆俊是迂回的。直到快不行了仍坚持天天擦脸梳头，吃饭时也不像别人那样狼吞虎咽，而是一勺一勺吃的人模人样......这份体面，令我回忆起《上海的金枝玉叶》的戴西，在那个时代，永远保持着一份人的、完整的尊严。
他遇见了把母亲寄来的蓝皮袄视若珍宝，而不肯在腰上系上一根绳子的龙庆忠，他怕磨破了衣服，一直守着这份坚持。在灰暗破旧的人群里，格外显眼。或许鲜亮的不只是这件蓝皮袄，更是龙庆忠这份坚持后的“人”的温度。
他遇见了只要他站在那里就没人敢动手的窦占彪。身列当时具有特别权威的工人阶级，窦占彪并不随波逐流，依旧寡言，给予被列为“敌人”的高尔泰一处安稳之地。他木讷的面容上有一双眺向远方的双眸。在要求砌一面“千秋万代传下去”的墙时，材料短缺，而他直接选择偷工减料。他说：“这种东西，神得几年。”
.......
这一路走了很久。
这些人，在最艰苦的境地，没有变成工具和手段，没有在这个时代的压力下而异化。他们保持着一点体面、一点尊严、一点自我的认识，人的主体性明确。被人当牛马使，不等于自己变成了牛马；被别人当枪使，不等于自己变成了伤害他人的利器。他们做到了，在这个时代，活成了一个人。而家园的前提，就是有人。
后来，他们有些成为了没有坟墓的森森白骨，有些静静躺在历史的洪流中，曾被人们忘的一干二净。留下来的，只有高尔泰在烈风中飘零四散的记忆。
但最后，高尔泰还是拿起了笔，写下了这些文字。他的笔尖在茫茫戈壁滩寻找安兆俊的遗骸，也在历史长河中打捞起被掩埋的故事与他们的主人，让他们也被纪念。
有些人死了，可他还活着，活在每一个知道他们故事的人脑中。若读者从不缺少，他们则将获得永恒。
在书写中，高尔泰会看见自己失落的一点自我吗？我相信会的。
那家园在何处？或许就在人们对自由和美的向往、对自我和外界的感知里，在你思考后认真记录的文字里，在你不肯被异化的坚持里。
而我们仍在寻找家园，因为你的心灵仍感到孤独！最后我们明白，恰似余世存所言：“原来高尔泰就是我呀，或者说我们都是高尔泰。”
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苦难中，寻觅精神家园
——读《寻找家园》有感
翻阅《寻找家园》的目录，三卷“梦里家山”“流沙堕简”“天苍地茫”串联起高尔泰辗转浮沉的一生。他一路告别故土、历经磨难，始终在追问家园的真谛。肉身可以漂泊四方，但精神的家园，只能由自己亲手构筑。
卷一《梦里家山》，是作者珍藏心底的童年故土记忆。在诸多篇目里，《淳溪河上的星星》记录了少年时期，他在河畔观望星空、自在遐想的时光。亲人相伴，风物可亲，这条小河与老屋，便是高尔泰最初完整的家园。可世事剧变，安稳的生活骤然破碎，曾经熟悉的故土慢慢面目全非，只余下梦里零星的碎片。现实中的故乡再也承载不了他求学、追梦的期盼，他只能告别这片土地，开启漫长的漂泊。
卷二《流沙堕简》，记录了他壮年岁月里重重坎坷，《〈论美〉之失》这一篇令我印象最深。高尔泰潜心钻研美学，写下《论美》，本是纯粹的学术思考，却引来巨大风波，给他带来灾难。除此之外，《牛棚志异》记述了那段压抑岁月里人们被迫压抑真情、互相提防的生活。周遭不少人为保全自身，放弃独立想法，跟风盲从。高尔泰不仅失去安稳居所，连自由思考、安心作画的权利都被剥夺，身边难寻可以坦诚交心的同伴。
卷三《天苍地茫》，是历经风霜后的坚守，《没有地址的信》深深触动了我。半生颠沛，无数友人离散远去，有些故人一别之后再无音讯，他写下寄不出的信，怀念曾经相遇的知己。而《画事琐记》则记录，哪怕经历无数打压，高尔泰依旧没有放下画笔，坚持自己对艺术的理解。一次次告别兰州、告别旧友，天地辽阔，却找不到一处长久落脚之地。可苦难没有磨灭他心中的底线，他坚持执笔如实记录往事，不愿篡改记忆迎合世俗。当所有现实里的家园尽数消散，他依旧守住良知、独立思考与对美的追求。
合上书，我不再简单将家园等同于故乡或者房屋。高尔泰一生都在失去，失去故土、失去安稳、失去自由，但他从未丢掉自我。外在的居所极易被时代摧毁，唯有内心的坚守不会被剥夺。
人生本就常有别离与颠簸，我们未必永远拥有安稳的港湾。但只要守住本心，坚守热爱与良知，无论身处何地，内心都能拥有一方属于自己的家园。 -
读《寻找家园》是一个很奇怪的过程。我已经接触过许多的文革时期相关的作品，在读高尔泰的人生时，最让我难过的却不是文革事情本身，反而是一些很普通的生活片段。读到第二遍，我又开始觉得，比苦难本身更让人难过的，是苦难过后留给的底层普通人的东西。
第一卷里，我印象最深的是《唐素琴》。她曾经是那个“先进模范”式的年轻人，后来却和高尔泰一样经历了被打成右派，劳动改造。尤其让我难受的是，他们之间其实并没有什么戏剧性的冲突，只是两个人已经被各自的经历改变了。唐素琴曾经有认真、热心、相信进步的个性，试图帮助高尔泰这个“不合群”的年轻人。两个人虽然性格完全不同，却能够生活在共同的世界里，理解共同的东西。而多年之后，高尔泰保留表达的能力，看世界的眼光随经历不断变化，同时保持自我，唐素琴却只能用自己经历过的去理解世界。在高尔泰笔下的最后见唐素琴的记录（最后有具体描写的一次），她变得像是一个普通的家庭主妇，而不是能在国家分配她时，说出许多人还得不到这个分配机会的乐观少女。她的人生确实已经有新的秩序，但是这个沉闷艰苦的女性与高尔泰已经如鲁迅和闰土般，存在了厚障壁。
这也是我感到不能把《寻找家园》归类为“苦难记忆”的愿意之一。苦难只是巨大的背景，真正令人后怕的，是苦难之后留下的，普通人无法抹除东西。卷二中《幸福的符号》尤其如此。这里最荒诞的是“幸福”竟然也需要被表演出来：应该笑的时候必须笑，应该表现积极的时候必须积极，甚至连一个人的神情和动作都可以成为证明自己“正常”的材料。于是“幸福”变成了一种符号，一种别人可以检查，而自己自己必须完成的动作。一个人在长期的强迫和恐惧中生活，最后可能会逐渐不知道什么是真正属于自己的表情，语言和判断。只是为了活下去学会在合适的时机服从，哭，笑。当这种适应持续，人可能开始把为了生存而形成的自己，当成真正的自己。这样看来，第二卷里的“流沙”其实不只是时代环境。真正像流沙一样的，是人的自我不断被环境重新塑形，且不知道自己究竟何时开始陷进漩涡的。到了这里，“寻找家园”中的“家园”不仅是故乡了。一个人如果已经无法确认自己的感受是真是假，他又要如何去确定那个真正的，原来的故乡？
到了卷三《天苍地茫》，我特别关注《谁令骑马客京华》，因为这里出现了与前两卷完全不同的可能性：人获得了空间。1978年底，高尔泰来到北京，可以写自己想写的文章。我能想到一个被长期审查和压抑的人来说这是多大的解放，高尔泰确实和我想的一样，快速写了大量自己真正想写的东西。我能够想到，高尔泰会觉得这种自由可能变得不稳定，因此有所防备，却在此时遇到李泽厚这样的朋友，也遇到一些真正愿意和他讨论问题、认真对待他的知识分子。或许是因为这种关系曾经出现过，后来它再次被打断时，失去感才更加明显。高尔泰真正寻找的，也许正是这样一种能够容纳“真实的我”的关系和空间，而“家园”或许正符合这个概念。虽然高尔泰能够保持自我和理智，多次的受打压和审查却能够让大部分普通人本能地认为任何一句话背后都可能存在危险。等这种改变发生，哪怕一个人终于从具体的苦难里走出来，他也未必真正回到了原来的家园。
再看“寻找家园”，我认为它最重要的并不是“找到”。高尔泰真正意义上的故乡、青春、朋友、某些时代里的理想，都不可能原封不动地找回来。甚至连一个人自己，也不可能完全回到从前。真正重要的是“家园”，一个能让人保持真实的空间。高尔泰选择把他的家园藏在了书中，一个能让他保持真实的人和事永远不会被夺走的地方。而讽刺的是，这本书在大陆已经无法找到原版，甚至很难找到实体书，真正的家园抛弃了他，让他只能在精神上寄托。 -
寻找家园。我看到这个书名的时候认为它是一本外国作品。高尔泰这个名字听起来也很像外国人。
我看了书之后才发现作者是个中国人。
第一部让我印象最深的是《湖山还是故乡好》
父亲辛劳半辈子建起来的房子，只因为被人嫉妒就被夺走，受尽苦头。
母亲回到故地，房子无论如何努力都无法回到身边。最后存世的亲人给她唯一的慰藉，是房子形制的骨灰盒。死后终于拥有了心心念念未归的家。
如果故乡已经物是人非，那还是我期待的那个故乡吗？
第二部让我印象很深的是军人之死。
那段时间的兵荒马乱让我印象深刻并深恶痛绝。
为什么一个军人会被流放到夹边沟去劳动教育呢？我记得书中说劳教和劳改不一样，劳改有期限劳教没有。人们在夹边沟尽情释放恶意，哪怕所有人都是被折磨的对象。即便是军人，经历过长征，思想品德如此正确且正义的军人也会在这种环境下被毁掉。
安兆俊，一个恪守自己尊严的人，最后化为万千枯骨中无法辨认的几块。
如同绞肉机一样的夹边沟，很可怕。
寻找家园，家园的定义我认为应当是宽泛的，指心灵的归属吧。
我心安处是故乡。这句话我也忘了从哪里看到的了反正我觉得它很适合我对题目的理解。在乱世里维持本心不变，内心的净土即为家园。 -
初看《寻找家园》这个书名，我以为这只是一本普通的作家文集，心中并没有太多期待。可随着阅读逐渐深入，我才发现自己最初的想法何其肤浅。这本书并不厚重，却字字沉重、句句深情，字里行间写满了令人心酸的过往。每当翻开书页，一种淡淡的酸涩便萦绕心头，久久无法散去。
书中最让我触动的是《荒山夕照》这一章节。我们如今生活在温暖安稳、彼此信任的时代，很难想象书中那个特殊年代的冰冷与荒芜。那时的人们彼此提防、相互猜忌，恐慌深深烙印在每个人的心底，成为一段无法抹去、无法改写的伤痛。我不禁深思：究竟是何等极端的环境，才能彻底击碎人与人之间最基本的信任，阻断真诚的交流？
在时代的洪流里，纯粹善良的知识分子被一点点磨去棱角。曾经的天真烂漫，随着被烧毁的植物笔记本一同化为乌有。他们的家园一次次被摧毁，理想被不断碾碎，只能在人生的十字路口迷茫伫立、无助观望。书名《寻找家园》，于作者而言，早已不只是寻找一方居住的故土，更是在寻找被时代裹挟、遗失的自我。他们曾迷茫、曾跌倒、曾绝望，却始终没有放弃奔赴温暖、奔赴初心的脚步，执着地找寻最初的家园与纯粹的自己。
历史无法改写，过往无法重来，但阅读的意义，就是回望苦难、汲取力量。我们无法改变曾经的伤痛，却可以铭记历史、珍惜当下。以过往为鉴，守住真诚与善良，守护人与人之间的信任与温暖，不让颠倒的时代、遗憾的悲剧再度重演。 -
寻找家园
一，
开篇记述起小时候的家乡和现在的高淳进行对比，曾经的老式民居没了，山脉上的森林也没了，而在半个世纪后的高淳却成为了一个极度工业化的城市，河道变成了下水道，充满恶臭，青绿的山乡改为了石头堆，重新植树造林却难见到一抹绿色，曾经的森林也被乡村，城市所代替，无时无刻的吵闹不堪。本篇所记述的大部分都是在没有经过文革的摧残，如大刀会，一这一章节让我印象最深的是唐素琴和湖山还是故乡好两个部分，唐素琴是我在苏州上学时的班干部，她关心我，善良，但也很有明显的集体主义，四次思想正确的可怕，前三次是我在上学时唐素琴对我说的，我未来要挣了钱，多多报答给家里，但唐素琴对我说的是要出息了，要追求进步，靠拢组织，后来我又了解到她也经常看书，并且在并且她最有兴趣的不是美术，而是数学，但是因为组织需要，安排她来学美术，她就来了。同时她还对我说她要是不来就会有别人来，而且很多人连这个机会都没有，所以他更应该来，思想“正确”的可怕，在当时个人已经不再是属于自己了，而是属于国家属于集体的，所做的一举一动，获取的一切资源都是国家给予的，人不再有人权。后来在文革期间，我和唐素琴都遭到了冲击，我曾经去探望过她一回，几乎没有认出他佝偻憔悴，头发焦黄稀疏，目光呆滞。后来他曾经给我寄过一封信和一个本子，上面写到从前再看狱中二十年觉得很可怕，但是现在才理解，她视为神圣的信念已成荒谬，她为之作出重大牺牲的事业以烟消云散，以至于她出狱后成了谁也不理解，谁也不需要的多余人。而她说道这些事其实相比我们经历而言根本不算些什么，菲格涅尔用了20年间失去的一切，我们只用了五年，而且结果不是被不需要，而是被憎恨，鄙视和践踏。20年后我又去拜访了一次唐素琴，他和他的儿子在桌上争论起了社会上的种种，又一次起到正确的可怕，但这一次我认为不是向前三次的政治正确，而是个人的思想变得清醒起来了，明白社会问题不是那么简单，中国人口多素质差一名如此就容易乱。我认为这是一个普通的人物在经历了文革期间后的个人觉醒，从一开始的百分百相信理解服从，接着在苦难中慢慢地自我反思觉醒，最后从政治正确的可怕到思想清醒的可怕。另一篇湖山还是故乡好，我认为这不只是在写父亲曾经耗费大量心血盖的楼房被在文革期间被抢占，一直到母亲死后，房屋的问题还没有解决，直至房子被拆。同时我觉得背后有很多的象征。父亲因为战后房子被毁而赚钱做房子，靠着卖油饼自己辛苦赚钱，而终于买够了造屋的材料，造好屋后，器宇轩昂地基挖得很深，不怕风雨和水灾，门口的风景也十分好，也引来了不少人的嫉妒，父亲在我们进屋那天说到越乱越要有个屋子住，你们说是不是？我觉得这就是代表了不只是物理意义上住的家，同时也代表了要有自己的精神家园，所以我觉得文这本书的标题寻找家园不只是在寻找房屋，更是在寻找自己的精神家园，有一个让自己栖息的地方。
二、
这一篇章让我印象深的是安兆俊和蓝皮袄，安兆俊，是第一批被关进夹皮沟劳教农场的右派分子之一，再一次大会上，我听见主席台上有说到敢私行秘密日记的是为了看你表演，当时把我吓得极其畏惧，心里忐忑不安，后来见到安兆俊才明白，这是在打心理战，随时都会有，要保持冷静，至于我心中心心念念的日记，已经为了保证我的安全而烧掉了。在我走之前，他又提醒我一定要小心身边的那些想要立功赎罪的人，要注意自己言行，同时也要有心理的承受能力，否则心理崩溃后，就就死得越快，一定要要坚强些，要学会经得起摔打。我站起来之后得知他收集了那一摞工地快报都是将来的第一手资料，为了以后对于文革这些事有更深入的了解。后来我被调去了兰州为十年建设成就展览作画。通过别人才得知安兆俊也在夹皮沟农场去世，得知别人得知安兆俊在死前不像别人一样，明明要快死，却依然每天要擦脸梳头在吃饭时候一定要一勺一勺慢慢吃。 在后来得知了甘肃省委批准兰州医学院到夹皮沟挖掘完整的人骨作为实验和教学用具。安兆俊是那个年代少有的清醒的人，他明白没有立功赎罪这件事，同时他也是一个善良的人，帮助我把我的日记烧毁，使我不会受到更多的迫害。在他离世前，他依然保持着一个人的尊严，死也要死成一个人样，我认为他这不只是为了个人心中的想法，更是一种对于时代环境的抗议，尽管这种抗议危小到毫无用处，根本无法改变时代。另篇蓝皮袄，也是一个在那个时代保持着个人思维独立的人，他的蓝皮是由双面咔叽布制成的，不能磨，不然就会有白痕，他告诉我他是家里的独子在反右运动中他们单位的U盘凑不齐，于是就把它也打成了右派，他没有告诉他的母亲，在临走前，他母亲就给这个他那件蓝皮袄。后来夹皮沟开始死人，我也开始担心他，总是看见那一件蓝皮袄，于是不再担心，一次，我看见他在前面走腰上终于系了绳子，我兴奋地追上前去，那人回头却发现并不是他，才明白龙庆忠早就死了，他的蓝皮袄几易其主。他的蓝票不止是母亲在他临走前给他的细心关爱，同时在他死后也同样温暖了其他的人，他一直不舍得将他的衣服系上绳子，因为他知道这是母亲耗费心血为他做出的衣服。最后读完我觉得他的寻找家园,可能从一开始的寻找父亲所建造的房子，到后来寻找自己的精神寄托精神家园,就像他所说的许多比我优秀的人已经消失在风沙荒漠里，尸骨无存。只要他还存在那么他的家园也就还在。
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《寻找家园》
这本书的名字叫“寻找家园”，在这本书的一开头的第一篇文章就引出家乡的不再，这句话“回到故乡,极目四望,恍惚中竟不知身在何处 儿时家山,早已经不存在了,变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境”给本书奠定了一种变革下寻找曾经失去的东西的基调，作者对于家乡景物的介绍比较客观，很像一篇说明文，时不时还有关于人文历史以及地理的介绍，很像是一篇怀旧文章，这句话“不过这是半个世纪以前的世界 现在已经没有了。”是一个分水岭，感觉当前面所有的那些东西都没有了时，我才翻回去自信读那些景物，对比那些失去的东西，可以感觉到就算是很平常的事物，很普通的日常也成了记忆中可遇而不可求的东西，也是很美好的。而几乎在第一卷每一章的最后一段都有一段类似的表述。比如在“祖母的摇篮曲”中“ 我有时不免要想,在那个民族灾难深重的年代,我们是过分地幸运了,后来的遭遇,就算是一种补课吧”这句话甚至开始怀念我们认为非常苦难的抗日战争时期的纯粹的幸福。“大刀会”那一章的最后也流露出对于幼小时村上随处可见的“大刀会”消亡的遗憾。不知道作者是不是有意为之，在写完大刀会每次攻打日军失利，付出惨痛代价后直接跟上一句“ 四九年后更被镇压,早在五十年代就消失了”这会不会与所谓“后面的遭遇”有所关联？还有“人•鬼•神”里面写的种种看似“迷信”的老习俗，可能在村里人以及作者这样的小孩子看来只是一个看“满屋子星星点点”的借口，我找到了这句“鬼神和宗教信仰无关,它产生于人性的需要”，也就解释了为什么在“解放后那些恐怖年代”里，母亲和二姐“在深夜里闩上门,偷偷地祭奠一下过世的亲人”这不是对于鬼神的信仰，可能只是她们表达悲伤，怀念的一种载体。但这还是不被允许的。比这个更狠的应该是“唐素琴”，唐素琴给我的第一印象就是一个作者姐姐般的人物，应该是很爱干净，很漂亮的女孩子，本文的第一个画面就是唐素琴为我洗衣服，把我的脏破衣服补得整整齐齐，叠得方方正正。作者应该是佩服唐素琴的政治觉悟的，在每一篇小文章都多次提到对她思想的赞美，不过是“正确的可怕”“依旧正确的可怕”，在漫长的集体模式中逐渐失去了真我（这应该是高尔泰不能接受的），像“是国家花钱培养你”“我们每个人都是属于国家的，不是属于自己的”这也让她同高尔泰的二姐她们一样，变得“佝偻憔悴”，都是一脸衰老，破败不堪，再想想上海公主黛西，想想女明星上官云珠……这可能就是一种另类的“共同点”
