我的精神家园

读书小组讨论：
在今天的读书小组上，我们关注到了李尔王故事情节背后没有被提到的内容，即再开始国王宠幸小女儿，而非大女儿或者二女儿。我认为这些情节是比较重要的，关乎文章中两个年长女儿谄媚但小女儿说实话的合理性。而国王被两个女儿背叛也情有可原：国王划分领土时对两个女儿的态度就象“给钱办事”，把领土给出边要求其给他养老。这种态度是不尊重的；有了国土的女儿们抛弃他亦能预料。这让我感受到各种事情背后都有隐藏的原因，不可能无缘无故兀自发生。

王守仁，对于明朝、近现代，乃至当代而言，都是一个不可磨灭的符号。心即理，致良知，知行合一；任侠，骑射，辞章……他的言行举止、学术生平，都镌刻在历史的丰碑上。他是东乡平八郎口中一生低首相拜的人，也是牌位立于孔庙的人。
谈到王守仁，人们印象中的他是一位圣贤，同时，他还是将军、官员，是当之无愧的“全才”。而谈及他，首先离不开“心学”。在明代，明太祖朱元璋为维护社会稳定，推行重农抑商、八股科举以及一系列思想管控政策。这些举措虽让当时的生产生活趋于稳定，却让思想文化界变得一潭死水。而心学的出现，就像一块落入水中的巨石，敢于与明代的社会思想现状“叫板”，激起了滔天浪涛。
王守仁的青年时期放荡不羁。他并非普通人，从小便有着坚定且明确的理想：做圣贤。从将军梦想破灭，到“格物”致疾，进而对程朱理学产生质疑，王守仁一步步踏上了追寻圣贤的道路。他19岁备考科举，28岁科举及第，之后游历各地，融会贯通佛教、道教与儒家思想，最终来到龙场。在那里，他彻底顿悟，心学也在他顿悟的那一刻正式诞生。心学主张不必过分看重外物，要关注自我本心。随后，38岁的王守仁首次提出“知行合一”，告诉我们不仅要懂得去做，更要明白为何而做。
45岁之后，王守仁前往江西赣州，从剿匪到平定叛乱，立下了不朽功勋。剿匪期间，他不仅练兵、开展情报战、管控流动人口，更秉持正义和平的理念，力求治根治本。察觉宁王有谋反企图后，他侥幸躲过追杀，最终成功平定叛乱，这一过程中，无不彰显着“知行合一”的哲学智慧。
王守仁在五十三岁时开始讲学，他领悟到天理本是自己内心所知晓的，心即是理。只要为人做事心怀诚意、本心纯真，人人皆可成为圣贤。他认为人皆有圣人之心，圣贤更像是一种修行状态。尽管这一观点让人们难以做出绝对的道德判断——倘若圣贤是一种瞬时的状态，那么人离世之前便无法判定其是否为圣贤，但它也让我们看到，每个人都拥有成为圣贤的可能。只要“此心光明”，人人皆可为圣贤。

预习问题一：
李尔的小女儿当时被法兰西和勃良第两位王公追求，因而在领土的分配之后，所属于小女儿的领土一定会归于两位王公中的一位；但从李尔的言行中，我感受到他很重视自己放弃权位之后的晚年生活，所以他肯定不愿意自己的部分王国落入他国手中，让自己无法保证幸福。
​预习问题二：李尔说：“一个人到了困苦无告的时候，下贱的东西也会变成无价之宝”他把自己从一个国王，一个生活无忧的君主降为了普通人。相当于李尔与他人相等了，再次之后，他才能理解别人的痛苦，因为他也感同身受，而改变他的便是权利的丢失，这使他困苦无告，和普通人一样。
​预习问题三：我更喜欢悲剧版本的结局。在喜剧版本中，父女团圆，让我感受到李尔的举动并没有带来很多的“报应”，最后又能幸福生活，忽略了之前他对女儿的恶行，让我感受到不公。

讲座反馈
想起堂吉诃德，脑海中便出现了一个荒唐的骑士，但我们一直不知道唐吉诃德其实有两双眼睛，在上下册中用着不同的眼睛看着这个世界。
堂吉诃德，看似不符合逻辑，但其实还是有理智的，如人自身一般矛盾，似乎是永远无法揭开谜团。在他眼中，现实充满了邪恶，便要去除暴安良，消灭黑暗伸张正义。
在第一次和第二次出行，我们从两个视角看到了堂吉诃德，一个是他自身的视角，一个是桑乔的视角，从前者来看，唐吉诃德的言语，谈吐和行为有一定的逻辑，并不是诗人想象中的混乱如乱麻，但从桑乔——我们这些正常的大众的眼光来看，堂吉诃德就是一个没有清晰逻辑的疯子。但到下册，作者的眼光介入了书本，才让我们意识到，堂吉诃德是勇敢的，无畏的。对我们而言，理智是以眼前的各种利益为依据，所以我们会放弃部分的考量，来换取眼前的利益，但对堂吉诃德来说，他看到的却是真相，运用他所学来匡扶正义来实践，他是超前的，只留下我们在真理的殿堂前徘徊，即使意识到，也不会去实践。与上次不同，堂吉诃德不再荒唐，他很高明，他有理性，他是面对困难重重艰险，却义无反顾的实践去行动的人。——“美德的道路很艰险，但却能得到永生。”
但我们作为堂吉诃德的旁观者，联系自身，难道我们不就是造成唐吉诃德悲剧的原因吗？我们就是那群在他身边，不支持他，使他无人认可的群众？是我们这个社会让堂吉诃德发疯。他是信仰，对某种永恒不变事物的信仰，而我们在看堂吉诃德时，却只是一味嘲笑，在他行动时，我们也就像宫廷骑士一般，在网络上漫游，不切实际，多么可笑。想来，怀揣着伟大骑士的灵魂，图图思索无人能明白的理想，在庸碌现实中做着非现实的梦的他，已然不朽。
时文反馈
在今天的时文讨论上，我们讨论张雪峰的死亡带来的影响，以及张雪峰带来的教育启示：我们该如何帮助下一代做出更好的选择。回到张雪峰本身，他给出的专业建议，到底是为了升学就业，还是为了万无一失的前程？，追根溯源，这些要求，这些需求是来自于谁？到底是学生家长，还是家庭？张雪峰给出的建议是，极端功利的，兴趣是不被考虑的，但兴趣又能带来内驱力，使我们更好的工作，而且兴趣可以使我们有其他的发展方向，也能避免市场的竞争，但兴趣也需要一定的资本来培养，而接着，我们又深入讨论了个人能力和专业对口的区别，试想对一个企业来说，招聘员工的时应该招聘专业对口的人还是有能力的人呢？大部分人会选择后者，但很多人都没有考虑到能力是不可见的，不透明的，即使给这些员工一定的锻炼时间来验证他们的能力，其沉默风险和成本依然存在，但只有专业对口，没有能力的人也很难帮助到企业，所以说企业需要的是复合型的人才，由此可见，兴趣，能力也是需要的。但生存却是第一需求，如果你不能找到工作，衣食无法保证，又怎么培养兴趣，兴趣又有什么用处？但张雪峰给出的最优解就是人生唯一的答案吗？本质上来说，张雪峰的解答如此的热门，是受到了家长和学生的追捧，而这些追捧的背后，就是对教育的焦虑，张雪峰的举动是将教育本身变得功利化，可无数人相信他，为了生计，为了工作，也让人唏嘘，询问我们如何才能在这充满变数的信息时代中找到人生方向。

预习问题1

我认为张雪峰给出的升学意见主要是以实际考量为重，注重的是现实主义，其决断都是基于对孩子当时的现实与生活条件，家庭条件为基础，而不是理想主义，让孩子去追求自己的梦想，这是一种以功利主义为重的意见。而我认为他的言论，从某种方面来说，也能说是一种经济性的鼓动人心的言论，其教育性目的可能并没有商业化吸引流量的目的大，而他的意见确实是能解决一定问题的，但解决问题的背后，必定会付出一定的代价，因为兴趣对一个人来说也是重要的，人一生都要学会去热爱做某一样事情。
问题2
我认为看重能力更加重要，因为专业对口只是拥有了该专业的经历或经验，但可能并不了解该专业或者洞悉该专业的内涵，而有能力的人，正是可以了解和洞悉这种专业的人，而我认为社会其实并不需要张雪峰这样的人，因为纵使有些人的家庭环境并不十分的优良，但爱好总是重要的，而不是这种极端功利主义，为了赚钱而选择专业。

问题1
​在战风车的章节中，堂吉诃德喝酒的目的是杀死这些所谓巨人，可以得胜利品发财而且还能消灭这些所谓的坏东西，为上帝立大功，而他的表现就是只念着那巨人，也不管是什么就往前冲，非常的莽撞，而救公主的情节是把侍从幻想成了魔术家，他们绑架了公主，自己想要去除暴逞凶，这两个情节就让我感受到它不分黑白正义和邪恶鲁莽，又不经思考的荒唐。而挑战狮子时，唐吉诃德是为了证明他不是害怕狮子的人，于是想要挑战狮子，而它的表现相比救公主和战风车的情节，多了一点思考的情节，让我感觉到它的荒唐已经不是那么的莽撞。
​问题2
​我认为唐吉诃德在多次的理性的用心的语句背后，都是与骑士精神和骑士相关的内容，只要谈到与骑士相关的内容，唐吉诃德就能振振有词，有理有据，谈吐非常高明。
​问题3
​如果说前两次堂吉诃德的出行，是因为他骑士小说读的太多，神魂颠倒的话，第三次出行就是有目的的去追寻自己的理想及骑士的精神，以及周游世界锻炼自己的目的。外甥女对唐吉诃德的态度，我感觉是讽刺的，不屑一顾的，而管家妈对唐吉诃德的态度则是，半信半疑，我认为作者不断设置其他人对唐吉诃德的态度，就是为了表现唐吉诃德的荒唐，但也可能是与堂吉诃德自身的崇高理想形成对比，突出堂吉诃德。

更被乌泾名天下：黄道婆与先棉信仰行走作文
棉花，像一道影子——不显眼，却无处不在。它默默影响着我们的生活，为寒冬腊月带来温暖；它是农民的希望，帮助他们走向致富的曙光；它更是无数人心中的信仰——“先棉”黄道婆的信仰。
据说黄道婆幼时流落崖州，从当地人手中学得了高效的纺织方法，并加以改进，过上了幸福生活。但她最终回到故土，在乌泥泾发展棉花产业，成为了一个符号，一种信仰。
纪念她的寺庙屡毁屡建：市镇虽毁，寺院却一次次拔地而起。只要人们生活安定，庙宇便会被重新修建。这就是信仰的力量。可信仰，如今又怎样？在何方？
探讨信仰，离不开作为信仰中心的黄道婆。“花神”“先棉”等称号将她抬升到神明的高度，与雷祖并称。黄道婆因此拥有了超乎寻常的影响力。这无疑引人思考信仰的利用价值——信仰，比刀枪、金钱更具力量。
例如，《黄道婆墓碑记》塑造出黄道婆劳动模范的形象。但真实的黄道婆，真的与千百年后的来者所书写的一般无二吗？1957年，正是三年大饥荒前夕，在那个时段宣传黄道婆有何目的，不言而喻。再看当下我们眼前的黄道婆纪念馆，介绍中便有意强调黄道婆的技艺源自于少数民族，展馆中相当一部分陈列也是少数民族织布方法的介绍与展示。这同样折射出主办方推动当代文化交流的用意。
信仰既是我们心中的光芒，是切实前行的希望，也可以成为宣传的手段。时代变化莫测，信仰亦可能被用作工具。真正重要的，是辨别深层的逻辑，而非停留于表面，不去窥探真相或目的。

敢问路在何方 ——《西游记》及其文化
首部长篇神魔小说，首部长篇浪漫主义小说，第一部以游记结构叙事的小说，四大名著之一……等等等等。这些头衔不胜枚举。这，便是西游记：四大名著中最滑稽有趣，老少皆宜，影响范围最广的作品；同时，这也是语言特殊，最能反映中国人的宗教理念，也是最让人费解的一部长篇小说。
从成书的角度来说，西游记脱胎于大唐西域记。这本由玄奘口述的书本，讲述了取经路的艰辛，让我们体会到了那重重困难与难以想象的绝境。而重点是最初是没有孙悟空等形象，神魔情节的，晚唐时才出现了各种磨难，山精小怪，敦煌榆林窟出现了孙行者，直到宋元明初时，西游记的杂剧评话出现，可见，全书的创意不是独到的，是有历史的脉络的。而从作者来看，我们也不能肯定全书作者是否真的是罗贯中，由于西游记出自民间，而当时的小说又是摆不上台面的一类文学，所以作者也不能被确定，所以，从某种程度上来看，西游记又是部神秘的作品。
但比起西游记的身世，它所要传递的中心更加离奇。作为一部以取佛经为主要内容的小说，它离佛教有差距，有着反佛教的内容，而他同时还有道教与儒家的元素，这让我们从人物着手去探讨它的中心，首先是当之无愧的主人公孙悟空，老师主要讲了猪八戒激将孙悟空的细节，发现孙悟空对群猴和对八戒的说辞并不一样，从中就可以看出，孙悟空本身是想要去救自己的师傅的，只不过熟知猪八戒的脾性，所以不这么说而已，其次，我们又抓住了作者对孙悟空的称呼，猴，这是一种有点像妖的称呼，也确实符合孙悟空的迅捷的形象，但同时，从孙悟空行为中也能看出他是一个有人，仙特点的人物，而猪八戒反映了人类的两种倾向：英雄主义以及享乐主义，最后唐僧和沙僧带来了人性的复杂。从整体来说，西游记在嬉笑之间，解构这一切，神圣庄严的主题。

第二次读书小组讨论反馈：
在今天的读书小组上，我们探讨了哈姆雷特几幕中的改变，以及他为何不在叔父祈祷时杀死他，又从叔父的话语中感受到了他的虚伪，心口不一，还让我加深了对死亡的理解——人死后，不论是君王还是乞丐都一律平等。让我看清了整个故事。

问题1
​三次，“我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他露出惊骇不安之态，我就知道该怎么办了。”最初在试探，第四幕时从精神到实际，误杀波洛涅斯，最后于第五幕不畏死亡，完成复仇。
​问题2
​祈祷是件神圣的事物，在这个过程中杀死他不正确。 该话是他自己的言行是能上天堂的，但实际却应该下地狱。
​问题3
​我觉得她很善良，她疯是真疯，而哈姆雷特是装疯

问题1：我认为西游记全书是有主题的，树立师徒四人成功取经，克服九九八十一难诸多困难的故事，也肯定是有原因的，单独从主人公的设定以及经历出发，我认为师徒四人就代表了希望或者作者眼中的正义，克服重重困难，譬如说当代明朝的黑暗官僚体系，最终取得真经获得胜利。
问题2
从这两段来看，首先可以鲜明地反映出孙悟空忠义的性格，知恩图报，纵使唐僧驱逐了孙悟空，且不把他当做一个善良的好人，他也依然感谢唐僧，为自己被驱赶而伤心。其次，他还有一个性能，就是急脾气，做事非常的快，但又充满正义感，被猪八戒轻易就能激怒，本质上是又知道了，师傅会需要自己认可自己，为了报答师傅的相救之恩，救师父于水火，所以这又是一种善良，知恩图报。
问题3
我认为猪八戒的首要目的不是表达中心主旨，而是作为一个喜剧性的角色，充实整本小说的风趣风格，是清洁俏皮灵动，猪八戒的言行有推动情节的作用，且幽默俏皮，比如“八戒闻言，满心欢喜，急抽身就跑了个猪癫疯”一下子就是文章内容变得生动活泼，而且猪八戒虽然有很多的缺点，却憨厚老实，能起到实际的作用，让我们感受它的正义感，也让我们觉得他并不傻，就比如他激将孙悟空时的表现。其次，沙僧我认为他也不是一个可有可无的人物，在所有的人中，他是唐僧以下最坚持取经的一个人，自从被唐僧解救，便死心塌地地走上了取经路，沙僧的存在稳定了，取经人团队中的信念，也象征了对理想的坚持。而唐僧被人讨厌的原因，我认为首先是所有的麻烦都出自于唐僧，可唐僧却是四人中最没有能力去解决这些麻烦的，就比如说是么三戏唐三藏中，白骨精所说“他本是金蝉子，化身时世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生”唐僧就是麻烦的来源，可它不仅没有解决麻烦，却总是误会孙悟空“叫沙僧包袱内取出纸笔，急于涧下取水。石上磨墨，写了一纸贬书”——甚至把孙悟空赶走，可最后还需要孙悟空来救他，所以说我们不喜欢他。这四个人物相互补全，性格各异，它们的融合拼接出了一个有机的整体，这方面的性格都十分健全，所以才会让整个文章立体生动，所以缺一不可。

讲座反馈
什么是世界上最重要的植物？抛开时间跨度以及标准，我们或许会说，小麦，水稻或者玉米这些高产的必需品，没有他们，我们的生活也必然是极为艰苦的，毕竟民以食为天，可除了食物以外，还有什么是很重要的呢？今天我们便以这个话题来展开。棉花，可以毫不犹豫的被冠上改变世界的植物的美名，它是全球最早的工业植物，它承接的工业贸易以及殖民等多个方面，在之后的讨论中，我们便了解了棉花这种作物的方方面面。
棉花的棉，其实是后期所造的字，在最开始他是绞丝旁的绵，那在棉花之前，又有哪些“绵”呢？麻丝纸，木棉花，这些都是不易使用的材料，不是单薄，寒冷就是制作麻烦，价格昂贵，因而棉花就成为了一种改变世界的作物。可想要种植棉花，并不简单，需要：作物可得性，环境适应性，技术何用性，投入产出的经济性，以及制度的相宜性。而这些对上海来说都是天衣无缝的。一个城市，想要致富，光靠粮食的产出是远远不足的，只有依靠经济作物才能致富，而上海，作为典型的江南地区，人口众多，这导致了人均占有土地面积较少，而在讨论的过程中，我们算出想要让一户人家保证温饱，就必须要20亩以上的水稻，而想要致富或者达成小康生活，20亩是远远不足的，所以说种植这样的粮食作物十分的不现实，所以棉花便是一种非常利于种植的植物，而上海的地形因为冈身导致的地势差异，因而拥有了大量适合种植棉花的区域，所以棉花便是当地农民的最优选择。但在讲坛中，我们进行了切实的棉花加工体验之后。我们才发现，棉花的制作非常复杂，那棉花的纺织是如何成为江南的经济支柱呢？这便不得不提到黄道婆的出现，是他改进了之前效率极低的纺织工具，提升了纺织效率，至此，纺织成为了家庭的副业或者主业，大大增加了当地的经济水准。但是当时的朝廷收田租并不收棉花，当地只支持水稻作为田租，所以当地人就陷入了用棉织布，用布换银又用银换米，用米来交田税的被动循环，所以这种不得已的需求就需要交易来完成，而有交易就会有市场，市场久了，就会有固定的地点产生商业，从而带来经济作用，最后，从国内到国外，棉花正式国际化，全球化，这让我感受到一件小事情对于整个宏观世界的巨大影响。
时文讨论反馈
AI，作为当今时代最为耀眼的标志，已经不知不觉从千年前的设想，百年前的奢望，成为我们生活的片段，不见丝毫违和，可即便如此，AI的使用也需要有界限，今天，我们便在时文讨论探讨了AI技术应用的边界。
我们首先以预习作业开始，“AI时代，我们还需要阅读吗”，我们阅读的目的是个性的感受，思考的构建，批判性能力的培养等，可AI在那些方面能使用呢？又比如说在写作业的时候，写作业的时候能用AI吗，怎样用呢？经讨论后，我们认为AI最大的优势就是搜索的高效，但也有一个巨大的问题，即AI搜索的信息可能并不准确，但经讨论后，我们发现只要明确信息来源，我们就能确定信息的真实性，兼具高效与真实两者，这次的时文讨论，让我们再次明白了AI的使用方法，以及怎样去使用才能发挥其功能。
讲座反馈

问题1
​我认为即使AI拥有了强大的功能，并可以快速总结文本，我们依然需要亲自阅读。如果单纯只是为了获取答案，我们确实可以只使用AI，但我们阅读的目的只是为了获得答案吗？我们阅读的本质是为了感受书本带给我们的人情世故，教会我们理解，而不是知道。并且充分的阅读也能提升使用AI的能力，如果不阅读的话，对于信息的总结能力等等等等，可能并不会十分的完善，从而无法提出有效的问题，所以总而言之，亲自阅读是必须的。
​问题2
​我认为在写作业的过程中，使用AI是可取的，在写作业的过程中，我认为AI并不是充当一个查答案告诉我们题目怎么回答的工具，而是一个教会你怎么做题的老师，在学习的过程中，我认为应该循序渐进的向AI提出问题，让它生成完整有关联的做题过程，一步步引导孩子的思维，可以将AI运用于教导的环节，从而帮助学习者提升思维能力，最后，拥有自己做题思考的能力。
​问题3
​仔细观察后，能发现AI的总结评价更加完整，涵盖了各个细节，节构非常完整，每一个部分以及其主题都有条理性，但如果细看的话，我竟发现AI写的评价总结和老师在辅导作文时的评价建议几乎没有区别，唯一的区别就是AI更像一种对话的方式，以第一人称的视角跟我诉说建议，而老师更偏向于直接罗列建议，并不会使用主语，我认为这样的异同的话还是老师的更好，因为在内容相同的情况下，剔除一些不必要的信息，应该会更好。

问题1
​我认为黄道婆被百姓祭祀的原因是当地土地贫瘠，民不聊生，但是棉花不同，可以在这样的土地中生长，这无疑是给了当地人民另外一种生活的途径，一种生存下来的方式，但是单独的向外售卖棉花是一种加工指数较低的商品，其价值肯定是比不上纺织成品或者半成品的价值密度高，黄道婆的出现以及技术的流入，肯定是对当地百姓莫大的支持，对于当地百姓的生活有了很大的改善，所以说黄道婆才会被纪念。
​问题2
我认为上海市的市花曾经被选为棉花的原因，并不是因为它的花语，而是它的实际价值，上海土壤肥沃，地势较高且平整，极其适合棉花生长，而棉花又是一种堪比必需品的生产原料，所以说棉花对上海带来的经济价值是不可估量的，而当时的人们就生活在这样这种被棉花环绕的环境中，也深切感受到了棉花对于他们生活带来的改善，所以才会将棉花选为上海市的市花。
问题3
​棉花虽然是一种普通的植物，但相比其他制品，它价格低廉并且保暖很好，且制作起来非常容易，所以棉花及其制品本身就是一种对于经济入侵的强大武器，可以很容易的让棉花流入他国市场，挤占他国的原生商品地位，而且棉花虽然很便宜，成本本身不高，但经过加工后，便能摇身一变，价值翻倍，所以说对于一个殖民者而言，大力发展殖民国的棉花，就能对殖民国形成一个恶性循环，使它低价输出棉花，在高价输入，本质是因为殖民者拥有工业技术领先，能更好的更快的加工棉花制品，但被殖民者没有高超的工艺，只能被迫购买棉花制品，低价输出棉花。

文哲书院段明泽和一名家长报名行走

莎士比亚第一次读书小组讨论反馈
在今天的读书小组上，我们讨论了鬼魂存在的真实性。在情节粗略梳理后，我们找出了鬼魂出现的章节，分别是开始段和第三幕第四场，我们首先确认最初的鬼魂应当是真实的，因为除了哈姆雷特本人以外还有其他人看见鬼魂，而最后的鬼魂真实性难以下定论，借此，我们又讨论了鬼魂在文章中的作用，能很容易地发现鬼魂的第一个作用是推动情节的发展，引出哈姆雷特复仇的故事，可如果鬼魂没有出现，哈姆雷特还会复仇吗？亦或者除此之外鬼魂另有作用，对现实的映射或其他？亦或者象征着正义一类的抽象事物，这样便能论证往后看不到鬼魂的原因了，但鬼魂是否象征这种资格也不能确定。

讲座反馈
一幅竹画，不是描绘竹之风采，却在纵横交错的竹叶里谱写一首诗，可挂于书生墙头，庙宇之中。它非经文，名句，却和三国演义有关。由此便可以看出三国演义在古代就有了极高的知名度。可当我们说起《三国演义》，脑海会想起曹操的奸诈，刘备的仁德，关羽的勇义，诸葛亮的忠智，这些鲜明，固定捆绑的形象时，这真的好吗。我们称这为形象的类型化，将个人扣上固定性格，形象。与个性化的写法相比，这会使得人物简单，虚假。可为什么《三国演义》古今中外有那么多三国演义的读者痴迷于这本书呢？老师之后的讲解让我逐渐明白。三国演义，这本书非常特别，他并非虚构，有三国志的参考，可他又融合了三国后一千余年流传的故事以及作者的添油加醋，总而言之，三分实，七分虚，杂糅在一起。纵使人物类型化，却依然十分复杂，结合白话与文言，语言简洁，人物多面，所以流传。可课堂上的调查显示，我们对三国演义的看法变了，从拥刘反曹弱孙转变为喜爱曹操，这归根结底是因为时代的变化所导致。古代儒家思想占据主导地位，所以代表大义的刘备被歌颂，而且成书时是元末明初，正统的刘备必然被喜爱。可现在，抛出了时代因素，曹操等英雄豪杰也被我们所看到了。这让我感受到每一个结果都必然有自己的原因，任何事物都是有目的的。

问题一：
我认为哈姆雷特是假疯，从最初开始，哈姆雷特对波洛涅斯的回答“认识认识你是一个卖鱼的贩子，那我但愿你是个和鱼贩子一样老实的人，嗯，先生在这世上1万个人里才不过一个老实人呢，和最后的要是太阳能在一条死狗的尸体上孵育蛆虫，因为它是一块人皆可闻的臭肉，你有一个女儿吗？”，的确，看起来非常像一个疯了的人能说出的话，和寒假看到的唐吉诃德中，唐吉诃德高谈阔论的言行没有太多区别，可能发现前两句话强调哈姆雷特当时希望波洛涅斯是个诚实的人，而后又强调诚实的人很少见，在此，我想他应该是讽刺了王叔谋害了自己的父亲，并坐上王位这种非常不诚实的行为，而最后一句是在说他的母亲，在他的父亲死后，就立即嫁给了王叔，就像哈姆雷特的比喻一样，能说出这样有条理，有暗示的话，便能看出他是在装疯。
​问题2
​哈姆雷特说，“我要叫这般伶人在我叔父面前表演一出跟我父亲的惨死情节相仿的戏剧。我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他露出惊骇不安之态，我就知道该怎么办了。”中可以看出，哈姆雷特演这出戏的目的是窥探出叔父是否真的杀死了他的父亲，而选用戏曲试探的理由又因为他说的另外一句话“听人家说犯罪的人在看戏的时候，因为台上的表演巧妙，有时候会激动，天凉登场都是他们的罪恶，因为暗杀之事，无论干的如何隐秘，总会借着神奇的喉舌泄露出来。”也便能看出，因为戏剧这种表演的形式能还原一场事情的经过，借此让做了坏事的人感到后怕不安。
​问题3
​在鬼魂出现前，哈姆雷特先是假装杀死了波洛涅斯，但在王后眼中，她认为哈姆雷特杀死的是国王，之后，哈姆雷特便借此细数了王后的过错，过程中鬼魂出现，我猜这是因为鬼魂对王后的怜惜，但王后看不见鬼魂，我认为这是因为王后在先，王死后立刻嫁给了哈姆雷特的王叔，这样的行为导致他不配看到之前丈夫的灵魂，但细想之后，我又觉得国王的鬼魂，可能是哈姆雷特所幻想的，是鬼魂代表了他自身。

寒假行走汇报反馈：
在讲座上，首先进行了寒假行走的汇报。从广济桥这座建筑中，我了解到中原文化在潮汕地区的保留——比如广济桥上有很多牌匾，牌匾的颜色依照中原文化各有讲究，这让我感受到了所谓的“文人生活化，生活文人化”。
后来又分享了泰安楼。作为传统民居，它与中原地区的单层平楼、飞檐斗拱不同，这座楼足足有三层，大门包铁，下层没有窗户，墙体也没有任何装饰，没有多余的凸起，这样的建筑特点给整座泰安楼带来了很大好处：当时民族之间时常发生械斗，这栋楼易守难攻的特点派上了大用场。并且，这栋楼异常巨大，能容纳几百户人家一起居住，让人们得以团结一心，抵御外敌。
最后，大家讨论了海洋精神。这种精神是能进能守的：由于潮汕地区山多田少，人们迫不得已只能下南洋谋生，这是“进”；而当面对荷兰、英国等殖民者带来的不安全感时，人们回到故土，这便是“守”。
《一百个人的十年》读书指导反馈：
之后我们开始了《一百个人的十年》的读书导读，樊老师先是给我们讲了文革发生前的一些情况，后来说了文革的目的与状况，让我感受到任何事情都是有动机的，不论干什么，都应当思考，权衡利弊，而不是武断的下决定，为一己之私葬送国家多年发展，也让我见识到了当时中国的荒诞动荡。