我的精神家园

时文反馈：
老师上课讲到ai在语文方面的使用，先是让用ai写过作业的同学举手，于是地板变成了海胆。因为举手的人实在太多了，于是老师让没有用过的人把手举起来。我惊讶于居然全都用ai写过作业，在看到一群同学全都举起了手之后我感觉自己像跟不上时代的老年人（其实并不是）。课上也讲到了许多ai的弊端，例如ai的批改会反复无常并且框架很死板，会出现千篇一律的情况。有同学讲到让ai帮他生成答案或者作文ai会给出一篇烂到极致的内容，反而不如自己写出来的东西。如果我们把自己应该完成的作业全部外包给ai反而是对自己的不负责吧，首先ai的答案可能会有各种缺陷，其次会对我们的推理能力造成伤害，所以我们应该学会有限度的使用ai而不是把事情全部托付给si去完成
讲座反馈
老师带我们看了两张清明上河图，并且分析苏州繁华的原因。
令我印象很深的是明代的衣服。比起宋代，明代衣服款式明显增多了，人们可以再街上买到成衣，官帽，鞋子，袜子，以及还有卖布匹的店家和染坊。很鲜活的一点是普通人家攒点钱可以过年过节的租个蟒袍玩玩，这让我对古代人的生活又多了新的认识，原来明代这样一个刻板印象就是很重压的朝代在后期普通人也是可以松弛起来的。
另一个印象很深的点就是阶层。感觉人们对阶层的重视程度比现在高多了，我其实并不理解为什么商人地位如此之低可能是我没有切身体会过吧。而社会地位低肯定行为也是会受限制甚至遭冷眼的，便能理解为什么商人想要往士绅阶层凑，与士绅交流接触。文徵明作为一个士绅接纳商人其实也是因为生活所迫，但是也间接造成了到后期士商渐渐混迹的现象吧。我很期待之后的行走，好奇文徵明的隐逸是何种状态，所谓“大隐隐于市”我也希望能有理解毕竟我现在无法理解且无法做到心远地自偏的。

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
张择端的清明上河图我感觉有一种市井气息，里面的人也来来往往都是一些底层的人，只有一只船，船顶不少人在钓鱼。
仇英的清明上河图色彩明显更加鲜艳，娱乐活动也更多，河里船只变多，里面的人都活动也更加丰富，我在图中看到了至少四个戏台三个茶馆，也是在我快速的浮皮潦草的翻阅中关注到的。说明明代娱乐活动明显变多，人们生活变得更丰富了，看戏等活动收到欢迎。
问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
商人地位有提高，可以被士绅接触容纳。我会接纳商人进入我的社交圈子，因为商人只是经营一些生意我觉得他们和士绅阶层唯一的区别就是可能读书比较少，这些并不值得我为之排斥一些能为我带来利益和名望的人，我认为我的朋友（即使只是眼熟或者曾经有过利害关系）多多益善。
问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
他认为隐逸不仅是要隐居在山林里，认同顾的做法都合理性，即便当官，但是清廉，并且不随大众一起做一些贿赂之事。以自己认同的做法生活。

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
我认为使用ai帮忙写作业而完全不自己思考会导致“学习惩罚”，ai对基本能力不会有影响，那些算与生俱来的能力，元能力也不会有太大影响（？）元能力强的人不会受到太大影响，ai伤害的是分析能力，做题不自己思考，会导致分析能力减弱，但是考试时需要分析能力，所以考试成绩会降低
我同意文章中对基本能力和分析推理能力的判断，但是对元能力的描述太少了，只是说了对元能力强的人不会有太大影响，但是如果元能力弱的人依赖ai我觉得元能力也会像分析能力那样变弱，因为ai可以帮他决定一切。

问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
目前来看很令人惊讶的是我的老师和我貌似都没有在语文中使用过ai（她可能有但是作文评语以及卷子批改肯定没有用所以我无从知悉）
我觉得ai会在某种程度上激发创造力，过量使用就会削减创造力，类似那个焦虑曲线，适度焦虑才能让效率最高。因为我觉得ai写出来的东西虽然新鲜感很强但是看多了就很乏味，有一股很强烈的统一的味道，不同ai还有不同的千篇一律风格，所以不能使用的太多。

这次读书小组前我们先讨论了日本为什么能得到这么多诺贝尔奖，并不只是因为“五十年培养三十位诺奖得主”这计划，而是因为日本的开明学风和厚积薄发，之前就已经有很大建树，只是最近被诺奖承认而已。
读书小组里我们讨论了鲁滨逊变成基督徒的过程。在他刚开始生病的时候将上帝作为祈祷工具（实在病的没招了祈祷），在后续做了一个梦梦到流落荒岛是上帝的惩罚，后续读圣经逐渐变成一个基督徒，再后续遇到星期五开始传播教义。

这次讲座的题目是昙花绽放—明末文艺别兴。老师首先讲了昙花绽放是指花期短，因为兴后就是又一次衰落，在明朝初年直至第九个皇帝之间竟然不到十个杰出文人。在明初比较有名的刘基，宋濂，高启都下场凄惨，老师也让我们记住一句话“朱元璋腰斩了明朝的文学艺术”。到了万历皇帝，从王阳明开始文人多了起来。看来皇帝的强压管制是导致文学荒漠的原因，万历皇帝的松弛管制反而催生了文艺的发展。
我印象很深的地方是八股文，写法是用孔孟语气诉说看法，四副对子必须对仗。这是超级刻板的写法，比现在我们在学校里写的作文套路更为刻板，虽然事实上八股文能真正写的好的人写别的文章也不差，但是一众学子死磕八股文会变成一大堆书呆子吧。
最后老师讲到了归有光和他的项脊轩志，并且说不觉得它美的同学都非常可惜。进入课本的文章删掉了一段他的自嘲，将自己比作井底之蛙。删掉后很符合课本的要求，但是删掉了我们就会曲解主旨。

文史书院郑云裳报名本次行走

1.如果你流落这座荒岛，可以从失事船上带走五样物品，你会依次选择什么？谈一谈鲁滨逊取回的物资顺序以及原因，说说你的取舍。
我会带回：食物，工具，枪支，火药，药品（治病那种）
鲁滨逊：食物，工具，枪支，火药，绳子，纸笔墨水，少许书籍
我的取舍：在一座荒岛上我肯定需要食物，以我本人来看我肯定不会使用枪支所以可以直接食用的食物对我的存货肯定至关重要，一些劳动工具可以让我开辟一些存活空间，尽可能维持生命并且试图找到回家的方式。枪支和火药是最有力的防身工具，保证存活非常有效，一切的恐惧都来源于火力不足（），在一座荒岛上我指不定会生什么奇奇怪怪的病，一些药品可能会起到救命的作用。
2.鲁滨逊上岛之初，在日记中记录了自己“坏处”与“好处”的清单。你觉得写下这份清单，对鲁滨逊有什么作用？之后的日记中，又发生了哪些幸事或不幸，他是如何处理的？
这些日记可以让他从理性的角度分析自己拥有的东西，从而保证存活而不是仅仅感伤从而很快丢掉性命。也可以安慰自己，至少他拥有了一些幸事。
之后发生的幸事：无意撒下的谷壳居然长出了麦子和稻谷，他收集稻谷准备之后种植（失败了）
不幸事：
遭遇地震和暴雨（处理方式：开排水沟）
遭遇疟疾（服用仅有的酒和食物并且忏悔，后来康复）
播种失败（后来找到了鸽子并且食用小鸽子）
3.用原文的话，说一说在荒岛上鲁滨逊对孤独有怎样的理解？他用哪些方式度过漫长的独处时光？如果你也经常一个人独处，你会如何安排自己的时间？
“我被从人类中分离出来，成为一个孤独的人”
他与世隔绝无法达成任何社交，他用劳作来抵消空虚
如果我在家里独处，我一般会画一些画，听一些我喜欢的歌手的音乐，阅读一些没什么用的垃圾文学作品。
如果我在海岛上我会爬上一棵能爬的树并且在树顶上思考人生，我接下来该怎么活我还能活吗，死掉对我有没有好处

时文反馈：
这次时文讨论讲了一个低保家庭的女孩花五千去香港看演唱会。一次性去香港消费五千确实不符合我门对低保家庭的刻板印象，但是其实我觉得如果这笔钱是完全来自于女孩自己，她做出来的事完全合理，去看演唱会可能是高消费，但是这笔钱如果不用于支撑生活女孩的家庭也不会活不下去，所以我认为她有合理性，我觉得我们不应该管除了低保补贴以外的财务支出。
讲座：
老师讲人进化过程中做出的改变是可以直立行走，骨盆结构会变化，从而对新生命会更加重视。人与其他野兽不同的地方我觉得可能在于因为生育较困难所以不会生太多孩子，对孩子更加精心看管教育，但是像鸭子等动物生一堆孩子死了一堆还有一堆就不会特别珍重（）

2026中秋诗会
在参加中秋诗会前，我一直以为这是一个跟日常讲坛上课差不多的活动，加上一些节目而已
但是真正到了诗会那一天，我才发现这并不同于之前的课程。排练时大家都嘻嘻哈哈的对着台词，我领到了一个铜奔马的头套，每次带上都会引发一群人大笑。在候场时我也兴趣盎然的看着台上的表演。同学们让莎士比亚从未细写的奥菲利亚拥有了内心自白，让哈姆雷特的剧情以另一种方式呈现。我印象最深的是行走节目，或许是因为我自己也参与其中。台上演绎着哥舒翰驻守潼关时的故事，驻守太监对白塔的处置。在行走节目的最后，各个重要的角色都讲述了这个故事的意义。在最后，讲坛放了一个视频，内容是“讲坛三十五年来不变的是什么”内容是各个家长和志愿者的感想，对讲坛三十五周年的祝贺。我们书院有一个诗朗诵，我从台词里面了解到讲坛最初只是一个语文小组，能到今天的规模离不开老师们日复一日的坚持。这对我这个意志不是很坚定的人来说简直是不可思议的。明信片也让我们写自己对于这个问题的理解。观看视频的时候，我也发现里面视频里面的讲述者有一些家长他们的孩子是讲坛的助教老师。我觉得中秋诗会对我的意义就是在和同学们一起排练节目的时候加深我们的连结。我可以在讲坛获得更多的朋友。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
合理，通过材料我看到这些钱是女孩努力积攒的，她去看演唱会取得情绪价值是很正常的。
但同时也有不合理的地方。她所花费的钱已经高于全家的生活资金，其次她已经明知道会触发检查但是依然去看演唱会。这笔钱除了给她提供情绪价值明显还可以有其他不同的用处，可以改善她的家庭的生活水平。花这么多钱去看演唱会完全不符合她家庭的消费水平，太贵了。

问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范
应当遵守一定人消费与生活规范。都领取低保了，如果法无禁止即可为的话，低保的资金会有可能浪费在不应该用到的地方。这笔钱应该优先考虑生活水平而不是精神娱乐。

预习问题：
1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
我认为人与动物不同的地点就是有不止于趋利避害的情感。
我记得之前历史课还是一个我已经不记得的地方看到过一段骨头，介绍是一截断过又长好的大腿骨。当时是史前时期，基本人类还都是野人，但是在原始的生活环境下他的同伴已经不会放弃受伤的个体，并且做到了将这名同伴保护并照顾到愈合。
其次就是人可以被言语煽动，会因为陌生人的感召而去干一件事情，如果从现在的动物角度看，不认识的两只狗是并不会同仇敌忾的干同一件事情的。但是人类可以因为演说家的一篇激昂的发话而随着他的意志行动

2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
可以记述历史的文字被发明出来的时刻。
从那一刻开始历史被记录下来传承下来，我们可以探寻我们的源头，这也能让我们记述下打结等办法无法记述的事情，读懂千里之外另一个人写下的文字，了解用文字记述的故事。我们的历史需要以这种方式留存下来以便后人了解以及吸取经验

今天读书小组的话题是《鲁滨逊漂流记》
老师问大家鲁滨逊对佐立的态度是怎样的。从书里我们可以看到鲁滨逊是很尊重佐立个人的
即便佐立已经先入为主地将自己放在了仆人的位置上。鲁滨逊在船长提出高额购买佐立后依然尊重佐立个人意愿，在佐立愿意跟随船长后才卖掉他，而且依然建立在成为基督徒十年后让他自由的条件上。我从这一点感觉到鲁滨逊是个很好的人。
还有一点我很好奇，就是在鲁滨逊最终流落荒岛时，他在事前已经写好了遗书，那么在他流落荒岛生死未卜的时候，父亲应该会收到她的遗书？那么他的父亲会怎么想呢？在故事背景里鲁滨逊的两个哥哥都已经丢了性命，所有父亲才会管着鲁滨逊。第三个儿子养了19年还是没能让他在身边享天伦之乐（？）当鲁滨逊十年后再回到故乡的时候父亲会生气还是欣喜若狂？比起鲁滨逊我更好奇他身边人听说他的传奇经历的感受。

1.鲁滨逊第一次上荒岛前一共出了几次海？遭遇海难之后他是怎么想的？
五次海，每次他顺利归来后都会向往下一次的出海，而遭遇海难则惶恐祈祷，想回去就听父亲的话再也不出海了，但是一旦他回到家就会筹备下一次出海
2.你觉得他在遇到风浪，沉船和海盗且向神忏悔过自己鲁莽的决定后，再次选择出海是在追寻什么？
在追寻自己的生活属于自己掌控的部分吧，就像我下定决心好好学习后依然会想刷手机，他并不想被父亲的规矩限制，出海算一种对父亲反抗以及对自由的追求？
选择鲁滨逊或者佐立其中一个的视角谈谈作为奴隶从海盗手下逃出后又建立了主仆关系，再被鲁滨逊以“如果能成为基督徒则十年后还佐立自由”的条件卖掉的看法。
佐立：十年基督徒，这太虚无缥缈。我服侍过的人一个又一个，像货物一样被卖来卖去，我想要的时我想要的自由而不是空头支票般的十年后。我有没有十年后都难说。

这次读书小组讲了寻找家园和同学们对它的想法
我觉得寻找家园可以体现在作者的亲人相继离世，他一直在寻找可以令他当做家园放松精神的地方，血亲相继离世致使他无法找到物理意义上的家园即回到故乡。他的精神家园也不被当时人们所认可，所以他要寻找自己的家园

寻找家园。我看到这个书名的时候认为它是一本外国作品。高尔泰这个名字听起来也很像外国人。
我看了书之后才发现作者是个中国人。
第一部让我印象最深的是《湖山还是故乡好》
父亲辛劳半辈子建起来的房子，只因为被人嫉妒就被夺走，受尽苦头。
母亲回到故地，房子无论如何努力都无法回到身边。最后存世的亲人给她唯一的慰藉，是房子形制的骨灰盒。死后终于拥有了心心念念未归的家。
如果故乡已经物是人非，那还是我期待的那个故乡吗？
第二部让我印象很深的是军人之死。
那段时间的兵荒马乱让我印象深刻并深恶痛绝。
为什么一个军人会被流放到夹边沟去劳动教育呢？我记得书中说劳教和劳改不一样，劳改有期限劳教没有。人们在夹边沟尽情释放恶意，哪怕所有人都是被折磨的对象。即便是军人，经历过长征，思想品德如此正确且正义的军人也会在这种环境下被毁掉。
安兆俊，一个恪守自己尊严的人，最后化为万千枯骨中无法辨认的几块。
如同绞肉机一样的夹边沟，很可怕。
寻找家园，家园的定义我认为应当是宽泛的，指心灵的归属吧。
我心安处是故乡。这句话我也忘了从哪里看到的了反正我觉得它很适合我对题目的理解。在乱世里维持本心不变，内心的净土即为家园。

在行走后回到上海当天，看着家里一周没动的陈设，恍若隔世。感觉我的思维已经不属于上海的模式了。
在行走的七天，虽然每天都是腰酸背痛回到酒店，写完反馈筋疲力竭倒头就睡，但我第一次这样行走，整体的体验依然是新奇快乐的。
在行走之前，阅读材料，在看到刘家峡水库的部分时，泥沙淤积的问题再一次被提起。我想到之前去的志丹县水坝遗址行走，那个小的可怜的水坝也是因为泥沙淤积造成的问题给废弃。泥沙淤积困扰着所有水利工程，在水库的船上老师也讲因为泥沙淤积问题已经失去三分之一的库容。如此大的地方，从窗户看去，碧波荡漾，像江河一样浩荡。我本以为水利工程就像课本里说的那样，只会造福人民，对于伤害绝口不提。但是我们在行走中能看到的却是穷困潦倒的移民，极难解决的淤积，为了建立水库不得不放弃的古老石窟，有可能到来的地质灾难。
坐船去了炳灵寺石窟。在一路上，我们看到了瑰丽的景色。不同于我熟悉的上海的高楼大厦，山崖上的丹霞，碧波荡漾的水无不让我感到心旷神怡。
在从炳灵寺石窟出来的船上，我登上了船顶。风很大，带着一股泥土的味道。老师唱起了歌，很欢快的曲调。联系到大河家那篇文章，我想，这可能就是对黄河的归属感吧，带有家这个定义的味道。
令我印象很深的还有丹噶尔古城。它门可罗雀，挂着的横幅还是今年春节的庆贺内容。老师说它只维修还剩下的遗址，已经被人毁坏的就不管。在内部去行走点的路上，我数了里面古玩店的数量。二十九家，可能还会有更多，卖的东西大差不差基本相同。它作为一个古城，曾经作为商贸枢纽的古城内部真正有价值的文物附近空无一人，令人叹惋。
这次去行走我对藏传佛教有个更深的了解，知道它与当地苯教等宗教的融合，活佛制度仍然存在，也懂得了如何做采访。讲坛的行走让我感到丰富了自己的知识。

李尔王我不是很了解，只读了必读篇目，在很小的时候看了绘本也早都忘干净了。。。我觉得考狄利娅的死是很符合莎士比亚个人风格的悲剧体现，所有人都要死，往事纠葛的人全部死干净。其实按照现在来看考狄利娅是不必死去的，正如喜剧版本，考狄利娅和李尔幸福生活大团圆，罪恶的姐姐死去。但是考狄利娅死去我感觉更能体现出悲剧的荒诞吧

这次讲坛老师详细讲了行走要去的地方的背景，甘肃和青海虽然在现今存在感很低，但是在历史上具有深厚的文化底蕴。河西走廊是一个天然的通道，引入了佛教并且延续，汉化，同时发展出河西儒学。也初步发展出了“大中华
”的思想。更早的时候，还有马家窑文化齐家文化等古迹，游牧文化与农耕文化相结合。五胡乱华时期，五个政权发源于河西。青藏高原让我们拥有了温和的气候，北纬三十度不是沙漠。即便我们没见过青藏高原，也应对其感恩

1我觉得可能就是因为他没有听到小女儿的花言巧语，感觉被怠慢了，十分愤怒所以放逐了她。从“你有些什么话，能换到一份比你两个姐姐更为富庶的土地？说吧”能看到其实李尔是偏爱小女儿的，所以她不愿说时更加气愤
2：是“一个人没有眼睛，也能看见这世界的变化。”人是可以从身边人的态度明白对方的身份变化的，就像“你见过农夫的狗向乞丐叫唤吗？”这个眼睛不一定是通俗意义上的眼睛，更像是看清真相所用到的智慧
3看了很多答案怎么都是悲剧。。。我就喜欢喜剧版本的啊，可能是因为小时候复仇小说剧本看多了我对欢喜结局会有很大的偏向性，而且我自己也希望真诚的小女儿能有一个幸福结局。