我的精神家园

时文讨论反馈：
作为学生，我自然更关注绿捷事件。初中时，学校不允许带零食（原因是怕影响学习）、无病例不能自己带中餐（原因是怕食物中毒）；再加上大多数同学都吃食堂，自己不想成例外的心态；还有懂得都懂的公司招标。这些造成了学生不得不吃食堂套餐，供餐公司可以算得上是半垄断的事实。
诚然，绿捷事件也许真的只是一次意外，并不能断言其他学校供餐公司也有类似的情况。但是，当你在阳光下发现了一只蟑螂时，黑暗里必定处处充斥着蟑螂。我们必须要去质疑供餐公司、市场监督管理局，为了自身的食品安全与权益。
可以从绿捷事件入手，看看整个社会。像是同学们模拟的听证会，那是一定不可能的；这次绿捷事件曝光，即使在网络上引起再大波澜，没过多久也会归于平静。像是以前看到的食物中吃出鼠头、幼儿园食物铅中毒等等令人惊悚的新闻。
希望大家并不单单拘泥于绿捷事件，而是将视野打开，呼吁更多人重视青少年食品健康安全，勿让利益的大手沾染学校。

讲座反馈：
第一次读《赵氏孤儿》时，我感到这个故事很好笑：为了保护一个只有血脉相通的婴儿，死了一大堆人，仇更是二十多年后才报，何苦呢？我知道我这样想是因为现在并不将血脉传承、忠与义看得比生命还重要，我无法与古代人所共情。但是樊老师忽告诉我，说那宋末元初时的中原汉族文化就如同那个“赵氏孤儿”，我忽然又有新的感悟：为何有这么多人为了赵氏孤儿而舍弃生命，为何有这么多人坚决不投降蒙元而跳海自尽。
历史总是一次又一次的循环，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。在当时，多少人因为战争而被战死、被屠戮。而在后世，只会写成一串串数字，还有可能会被各种因素导致被埋没。像是崖山之战，有人认为纯粹是愚忠；有人认为这体现了民族气节；有人认为没必要跳海，到海南岛同样有机会反击，众说纷纭。现在我们都理性分析历史事件，可如果真当我们处在那个背景时，又该如何抉择呢？以死不屈可能被后人称作愚忠，投降可能被后人称作叛徒走狗。在国家命运、民族命运，和自身利益相冲突的情况下，我很难做出抉择…

读书小组反馈：
《长生殿》和《汉宫秋》中，悲剧都可以概括为：爱情被政治因素所拆散，男方（皇帝）因为政治局势所被迫放弃爱情，女方则沦为政治交涉中的工具。
（总感觉中国古代悲剧的矛盾点都是道德或者政治，而外国的悲剧故事都是阶级对立和情感）
最后老师问了一个问题：你觉得爱情和政治能够共存吗？
其实我觉得很难回答这个问题。爱情是私密的，而是政治是公共的。当它们没有矛盾时（比如你的伴侣和你的政治觉悟相同），那么爱情和政治自然能够共存。但如果你和你的伴侣如同史密斯夫妇一样，互相深爱却又各自为营，那么要么生活中不谈政治，爱情和政治共存；要么鱼和熊掌不可兼得，爱情与政治选其一。所以说，要看情况判断。譬如《汉宫秋》中，皇上要考虑天下百姓，即使再宠爱王昭君，也必须抛弃爱情。王昭君也是如此想，但她又不愿为政治牺牲爱情，于是跳河自尽。

讲坛反馈：
文天祥，那个“不指南方不肯休”的大宋精神支柱，那个“留取丹心照汗青”、“以身殉道不苟生”的守节死义之人，如今只在历史教科书上占据了一小片“人物材料”，甚至在2003年往后的教科书上连民族英雄也算不上了……这很讽刺。
文天祥，21岁时被皇上钦点为进士第一，南宋皇帝对他有着知遇之恩；“丁家洲之战”后，他变卖全部家产，招募的三十万兵马前去支援；当元军追捕他、友军误会他要捕杀他时，他在《指南录》写下22次死，但始终没有放弃抵抗；在友军投敌、忽必烈软硬兼施的劝降之下，他仍不屈服。
有人说，这是愚忠，他屈服反倒可以避免不必要的伤亡。我真对有这些想法的人感到无语：未经他人苦，勿劝他人善。文天祥于情来说，南宋对他有恩，他也是忠义之人；于理来说，文天祥即使死也不能屈服，他是南宋最后的精神支柱，他若屈服，那么南宋就彻彻底底地消失了。文天祥也是知道这些，最终面向南方拜了又拜，最终被处死。
某些专家认为，文天祥抗击的是元蒙，而如今蒙古族已经成为了华夏民族的一部分，是中华民族的一部分，他的行为顶多算是内部抗争，并不算是民族英雄。文天祥的光辉，他的“丹心”，照在了现在的“汗青”上，已经尘埃漫漫…我为他感到惋惜。
这分明是历史虚无主义的具现化！可文天祥还是就这样被埋没了……

“人生代代无穷已，江月年年望相似”——记2025讲坛中秋诗会
今年中秋诗会，给予了我一种非常复杂的感觉。
我忽发觉，中秋诗会没有以前那么热闹了，感觉有点冷清：即使非常喧闹，每个人都在忙碌着，但是我却感受到了与这个环境格格不入的疏离感。这是为什么？细一想，原来是我长大了。从刚进讲坛的八年级，到现在的高二，我所熟悉的学长学姐大多离开了讲坛，所迎来的是一群可爱但陌生的学弟学妹。突然有一种物是人非的情绪漫上心头。日月如梭，这已经是我第三次参加中秋诗会。
这如同一个循环：从以前的被照顾、不敢发言，到现在的照顾他人、为讲坛尽自己的一份力。这种成长的循环虽然常见且老套，但在中秋佳节氛围的渲染下，仍会引起我无尽的感慨。
言归正传，我觉得这次中秋诗会整体非常圆满。
由于开场时设备有一些问题，台上有点冷场，但经过几次适应后，恢复正常。开头的几个节目，文史的《溯江问源》、文哲的《郭婉莹：岁月淬炼的金枝玉叶》、汉文的《栋梁》，都是引人深思、 偏悲剧的话剧；到了中期，行走节目《你好云南》、西文短剧《缔造现代》，引人诙谐一笑，将气氛炒到高潮；最后以全讲坛合唱《水调歌头》这一经典保留节目收场。其中还有各个书院的集体朗诵、唱歌也非常好。
令我印象最深的两个节目，一个是我们汉文书院的《栋梁》，另一个是西文书院的《缔造现代》。
《栋梁》自然不必说，施心然出品，必属精品！其实我也是非常震惊的，前几次排练效果有些草率，也没有打灯光、熟悉场地。但到场上却超常发挥，完完全全将梁思成与林徽因对于中国古代建筑的追求，与坚持自我的态度展现得淋漓尽致。
《缔造现代》是整个中秋诗会最“热”的节目。西文书院以真人模仿画作的形式，将从埃及到近代艺术的发展过程浅显生动地展示给我们看，有点像《假如国宝会说话》的进阶版。尤其是沈阳老师扮演的倒牛奶者，虽然她拿的是牛奶壶是热水壶、盆是不锈钢盆，但是一眼却能感到其中的精髓。
终于，到了最后的合唱——《水调歌头》。“明月几时有～，把酒问青天～”唱的时候，伴着歌词，我似乎又回到了去年的中秋诗会，又回到了前年的中秋诗会……人，虽然已经不再是那群人，但，月还在，讲坛还在，那他们，就永远会在我心中。
中秋快乐…

第一次看拜月记，受题目影响（中国十大喜剧故事），下意识以为是那种现代小品，或者类似《羊脂球》一样的讽刺喜剧。但是看完后，一点也没笑出来，于是发现是我才疏学浅：这个喜剧与悲剧相对，属于爱情喜剧。然后再仔细查查，发现拜月记原来是元曲四大爱情剧之一的《拜月亭》，可惜没来得及看。
比起白话文，我更喜欢曲词。也许是因为之前学校刚好表演过《窦娥冤》，看着曲词，脑中就有非常强烈的画面感。比如“ 呵，谁无个老父？谁无个尊君？谁无个亲爷？从头儿看来，都不似俺那狠爹爹！”，就非常生动地刻画出了瑞兰为爱情忿不平的人物形象。

时文讲座反馈
这次讲座真正让我体悟的是辩证思维与如何正确看待网络事件。就如这件事，我是从其他公众号和他人讲解视频得知的，却并没有了解最原始的事情与资料，就会被导致“带节奏”。应该把别人对于事件的看法作为辅助，自己的分析为主，在网络世界保留原有的价值观。
以前一直没有了解过多维思考，因此看待问题有些片面。事实维度、社会维度、历史维度、价值维度。之前没有思考过历史维度和价值维度，下次看到新闻可以试一试。

预习问题：
1.分析两个故事中令你印象最深刻的一个人物，说说ta以什么形象参与了该剧最核心的冲突？（回答问题时需要说出核心冲突是什么，人物尽量不与前面的同学重复）
王相国。他是一个非常传统且为人势利，但也非常关爱他的女儿。他正是因为想让自己女儿瑞兰过得好，而没有考虑到她的情感与选择，于是拖着女儿离开了蒋世隆，造成了全剧第一个冲突，然后引起一系列误会与冲突。
2. 两部喜剧的“喜”一样吗？两部剧分别强调了什么喜剧元素？这体现出什么样的社会价值观，这样的价值观可能会更受哪类观众喜爱？
前一部主题为爱情，由一系列巧合、误会、冲突组成了一部喜剧。而后一部仅有一处误会，纯粹是因为李逵的耿直与鲁莽造成的笑料。前者是让人在复杂的剧情中，从冲突到结局的圆满，思考传统婚姻与自由恋爱的冲突；后者则是极生动的塑造了李逵形象。我觉得是后者吧（因为我喜爱），我个人认为喜剧应该从头到尾都是喜剧，不应该有最后的升华与感动。

预习问题：
1、阅读材料一、看孙女士的投诉内容，你认为，她的投诉合理吗？为什么？
不合理。如果她单纯只是因为一生投入于教育，真的不忍烟草腐蚀下一代，那么她的行为本意是好的，只是认知层面不够高。而她投诉的极大一部分目的是引起舆论，通过网友的争论炒流量，让自己成为热点话题，从而贩卖她自己的产品——二代烟草尼古丁袋（在中国并不合法）。那么从动机角度分析，她的投诉本身就是不合理的。
若是撇去她的动机，单说投诉内容，我觉得也是非常不合理的。现在的青少年，并不像70后、80后年轻时一样“愚昧无知”，而是可以通过发达的网络，查到很多有用的信息，不存在崇拜鲁迅就跟学他的行为姿势的情况。再者，就如资料里说的，鲁迅手中的烟斗已经不是普通的烟斗，而是带有极其浓郁的文化色彩，能让我们看到一个真实的、生动的鲁迅先生。

2、阅读材料二、从网友的评论看，该事件的争议点在哪里？试着从不同角度分析。
首先吐槽一下，网络世界真的很癫。这次的“鲁迅吸烟”，还有以前我曾看到过的“甜粽子咸粽子之争”、“高铁厕所标语歧视女性”，都是一些非常毫无意义的，却能调动所有人情绪、引发热议的话题。这些营销号，往往通过片面的语言、断章取义、伪造事实，或者说一些两方对立、指鹿为马的话，既博取了认同他们观点的人的推崇与点赞，又激起了另一部分人的反感，从而获取大量流量赚钱。而且非常可笑的是，百度百科竟然出现了一条“ 8·22鲁迅抽烟墙画被投诉事件”，这居然也能成为事件……
不同角度争论点分析：
1.帮鲁迅点支烟，已经成为了当地墙面打卡方式。那么会不会本来孩子不吸烟，为了打卡买了一包烟，点了一只烟打卡，剩下一包怕浪费就吸了呢？这种打卡方式真的符合正确的价值观吗？
2.鲁迅吸烟，烟能不能化为鲁迅的一部分？需不需要，或者说能不能将其美化呢？
3.让下一代变得健康，是否该建议停止售烟？
4.曾经的伟人做出一些不符合现代价值观的事，那么宣传伟人时，是否要保留这些特征？

这一次讲座先是讲了开学教育，及讲坛规则。我上个学期就是犯了这个错，三次作业问题导致要写复活申请。为什么会有作业问题呢？当时我想的是“没时间写、快到暑假那就不写了吧”。但现在想想，我真的非常不应该：首先态度就有问题，学业再忙，一个小时的时间还是抽得出来的，只是懒得去做罢了。规则不是用来打破的，也不是惩罚的工具，而是能拘束我们的懒散，保持一个端正的态度，做到即使没有规则约束，自身还能慎独。

同学们分享行走汇报时，我最感兴趣的是南诏铁柱。老师问我们有没有想到类似建筑时，我第一个想到的是伫立在越南的马援铜柱。但经过同学们讲解后，我才知道两者巨大的区别。马援铜柱上刻“铜柱折，交趾灭”，是镇压和树立威严的意思。而南诏铁柱并没有镇压之意，而是南诏时期少数民族政权与中原文化的互动，并且在不同少数民族的信仰习俗之下，也有不同的意义。

读书小组一起讨论了《上海的金枝玉叶》黛西面对那个时代的悲痛，为何会如此优雅、乐观。我觉得很大一原因是她的原生家庭，与她幼年、青年时的教育。

那一朵上海的雏菊
——读《上海的金枝玉叶》有感
这本书若无脑概括，那只是个简单的悲剧：一个贵族小姐的落魄。但是蕴含其中的，是那个时代的印记，是如同戴西的一类人的人生血泪，还有戴西她那股如雏菊般坚韧的精神。
戴西童年时期，是一个完完全全天真、活泼的返华贵族小姐。当她要从悉尼随家回上海时，她说“爹爹带我们去一家叫“上海”的中餐馆；第一次遇见雪，她会用手接一点雪花给妈妈看。同时，戴西并不是一味地单纯与顺从，她有独立思维，主观看法，骨子里有一种不任人摆布的反抗精神：19岁她敢于直接找到未婚夫，面对举着对着她的手枪，把亲事退了。
戴西面对婚姻时，态度也与大多当代女性相悖。她拒绝了门当户对的订婚，而是找到了能够带给她“ a lot of fun”、志趣相投的吴毓骧。当她发现吴毓骧在外招花惹草时，当她自己难产时吴毓骧依旧晚归时，当她撞破吴毓骧在情妇家时，她并没有哭闹，而是非常平静与理性，选择了隐忍和规劝。这不是戴西愚昧而容忍丈夫，而是她自主的独立、得体，与对婚姻的清晰认知。她给足了丈夫体面，也给足了自己独立的尊严。
可以说，这已经可以看出戴西的人生观：她不会一味鲁莽地反抗她的人生、这个社会，而是能逆来顺受，但同时又坚韧不屈，始终保留着自己独立的人格与尊严。
戴西的中年是悲惨的。首先因为战乱，她开的服装店挣不到钱，丈夫也失业了。然后便是一连串的噩耗：因为“文革”来临，丈夫被划成了右派，进了监狱；丈夫在监狱猝然离世，然而她还要向国家偿还巨额债务，因此抄了家；因为父亲是资本家，她被安排到农村去劳改。同时，她还要照顾两个孩子。面对这种压力、精神上的折磨、肉体上的苦难，她并没有像上官云珠一样跳楼自杀，而是依旧坚韧、豁达，始终坚守着自己的尊严，保持着对待生活的优雅、乐观。她晚年回忆那些劳改岁月时，依旧能优雅地直着背和脖子，说“那些劳改，有利于我保持身材的苗条”。
戴西是个随自己内心的人。她为自己取名“郭婉莹”，仅是因为自己喜欢谢婉莹；她坚持穿中式衣服，仅是“因为喜欢，所以做了”。戴西就是这种平淡、乐观的生活态度，让她度过了那些艰难的岁月。
我在想，为什么作者不用“郭婉莹”这个名字，而是取用英文名“戴西”。一方面是强调戴西的家庭背景；另一方面，戴西英文为“Daisy”，意为雏菊，暗示着戴西那如雏菊般的美丽娇嫩，也有着如雏菊般坚韧、乐观的性格。

（暑假学校组织研学活动，我与其他同学一起完成了以下研究）

儒家符号在孔庙文创产品中的应用研究
1 课题的研究背景
作为中华文明的核心标识，儒家文化既具有深厚的本土根基，又展现出广泛的全球影响力。教育部《2023年孔子学院发展报告》显示，全球516所孔子学院覆盖160国，年学员超200万人。中国孔庙保护协会2023年统计，中国现存孔庙/文庙约1300座，儒家文化的影响力大，文创产品有广泛的潜在受众。但是根据《儒家文化符号认知调研报告2023》中数据显示，孔子像/大成殿等符号辨识度78%，但是孔庙相关符号文化内涵理解率仅32%，反映出符号认知与文化解读之间的断层。
与此同时，传统文化类文创市场正迎来高速增长。《2024中国文创产业白皮书》指出，2023年传统文化类文创市场规模1.68万亿元，年增速18%，这与新一代年轻人逐渐成为消费主力，愿意为IP溢价买单实现的消费升级行为有关（《2022年中国文创消费趋势报告》显示，72%的年轻人因“文化内涵”购买文创）。但是中国孔庙保护协会2023年数据显示，全国现存1300座孔庙/文庙中，仅30%开发系统化文创产品。《Z世代传统文化消费行为报告2023》显示，当前“设计感儒家符号”相关市场满足度不足47%。与类似产品进行横向比较可以发现，少林寺佛教IP年收入超2亿元，但是根据曲阜文旅局官方数据显示曲阜孔庙2021年文创销售额仅2000万元。儒家符号开发滞后，儒家符号文创产品仍有巨大的市场有待发掘。
同时，清华大学文创设计研究院调研发现，产品同质化率60%，如论语书签/孔子玩偶占比就超过40%。孔庙相关文创产品缺乏创意性，且在应用层面上极其缺乏对文化内涵的挖掘与创新利用。且根据文旅部抽样数据，75%产品为装饰摆件/文具，缺乏日用化载体，产品功能场景出现脱节。
2017-2023年，中央部委出台27项文件支持“传统文化创造性转化”（国务院数据库），其中国家文旅部2022年《关于推动文创产品高质量发展的意见》明确要求“深挖文物文化符号”。政策导向明显（强化文化强国战略等）要求了从“保护”到“活化”的转向，要求孔庙突破“旅游纪念品”定位，向更多市场升级。
在此背景下，本次研学以“儒家符号在孔庙文创产品中的应用研究”为核心，聚焦孔庙实地调研与市场案例分析。通过实地考察孔庙/文庙的文化资源现状，访谈文旅机构与文创企业，分析典型产品的设计逻辑与市场反馈；结合Z世代消费行为调研，洞察用户对儒家符号的审美偏好与功能需求，揭示儒家文创开发的现实痛点，探索如何将儒家文化符号（如礼乐、六艺、建筑纹样等）转化为兼具文化深度与市场吸引力的文创产品，为儒家文创产业提供可落地的优化策略建议，助力传统文化在新时代的创造性表达与传播，实现文化自信与经济价值的双赢，从而推动儒家文化的现代传播与产业化升级。
2 儒家符号的分类及其文化演进中的内涵
儒家思想经过千年流传，在中华文明中占据核心的地位，而儒家思想所出现的符号通过名句、图像等形式，在文创产品中不断的创新以此焕发出新的活力，体现出文化演进的深刻内涵。
“五常”作为儒家伦理的核心范畴，即仁、义、礼、智、信，其内涵在现代社会实现了创造性转化与创新性发展。“仁”即“爱人”，不仅肯定人的价值，更体现了人道主义关怀；“义”与“利”相对，即人面对利益冲突时，做出符合道德的选择。“礼”即人们应遵守的规范，是社会秩序和道德观念的基础。“智”即以理性和德性学习知识，最终达到“知行合一”，服务于道德实践。“信”即个人诚信、言行一致，和人与人之间的信任，是维系人际关系的纽带。
在我国传统社会，“五常”构建了稳定社会的行为规范与价值，但具有等级性、差序性。而在现代社会，五常去除糟粕，成为更具普适性的社会美德。“仁”中的“泛爱众”仍然能构建起社会温情，志愿者、慈善事业中都有“仁”的影响。“义”，作为个人美德，也被法律规范，颁布《见义勇为条例》、规定“自保优先”的权利。“智”融入现代教育思想，提醒人们学思并重、切问近思、德智兼备、知行合一。“礼”、“信”从治国之道转化为构建人际和谐、构建高效社会的保障。现代语境下的“五常”价值正在与社会主义核心价值观相互融合。
孔子作为儒家的代表人物，是儒家文化的标志，其形象在历史长河中经历了多重演变。从先秦时期失意的改革家，到汉代被独尊为官方正统，再到宋明理学中的圣化形象，从近代特殊时期“批林批孔”运动瞄准的“罪人”，到当代社会多元化中的文化符号——这种形象上的变化折射出不同时代的思想变迁。当代中国人民，能够辩证地看待儒家思想的精华与糟粕，认识其对中华文明的重要性，这种文化自觉既体现在将孔夫子的庄严形象广泛印于各种文创产品，也表现为Q版孔子、卡通形象等形式对孔子的圣化、神化形象进行解构和再创造，展现出传统文化在现代社会的创新性发展。
《论语》是宣传孔子思想最直接的途径，“细无声”地影响大众，如“有朋自远方来，不亦说乎”，表达的是对不论阶层的同志之人的欢迎，打破了阶级偏见。在数字化的当代，鼓励人们拒绝“快餐式”链接，建立深度共鸣的友谊、对抗孤独和虚无。“己所不欲，勿施于人”，表达的是一种推己及人的仁爱，在个人交往、政策制定中均有价值。在现代，更是拓展“人”为“物”，换位思考，制定《动物保护法》。“君子和而不同”，表达的是君子能和睦相处但保持自己的见解，，为多元社会提供价值共识。这些思想历经两千余年仍焕发活力，在个人层面培养道德自觉，在社会层面构建和谐秩序，在文明层面促进交流互鉴，其跨时空的普适性正是儒家文化现代转化的核心价值所在。
3 曲阜孔庙文创现状调研
在曲阜孔庙，售卖的文创产品有书签、扇子、鲁班锁、孔子纪念币、檀木梳子、金石篆刻、文创雪糕、名字牌等等。这些文创产品会与儒家符号相结合，富有孔子形象、《论语》名句、“三孔”（孔庙、孔府、孔林）的特色。这些文创产品的价格在5至100元不等，大型物件主要在100至300元间。
关于曲阜孔庙文创的经营现状，我们通过对于当地孔庙内的文创产品店了解到以下信息:
（1）该类文创产品主要由个体商户经营，大部分文创产品的商品来源相同。店员表示，文创店的商品大都来自于批量从文创源头工厂进货。而自主创新产品的成本高，并不值得尝试。
（2）人们对于文创产品的购买欲望低。调查中，16.67%表示愿意购买孔庙文创产品，83.33%的人表示不愿意购买。根据对于文创店销售人员的采访，进店人数中购买文创产品的人数较少。采访结果同时显示，在愿意购买的人群中，62.49%的人选择在线下文创店购买，37.50%的人选择在线上购买文创产品。在线下实体店中，低价商品更畅销。据我们采访：刻名珠串、明信片、文创雪糕、挂件等最畅销，其次是纪念币、冰箱贴。而在线上电商购物平台调查，孔庙祈福中性笔较为热销。
（3）人们购买儒家文创产品的原因各不相同。采访结果显示，其中送给家人旅游礼物 62.5%，纪念 87.5%，激励自己 37.5%，喜欢儒家文化 37.5%，觉得文创产品好看 37.5%。文创产品中，年轻人偏爱经过现代审美转化的文创产品，老年人偏爱传统纪念品。采访中，店员表示“年轻人更爱买创新品，像这种Q版孔子形象、手绘孔庙。年长些的爱买传统点的，像这种写实照片明信片、带有《论语》名句的纪念币。”
但是，我们在采访中发现，景区内外劣质商品繁出，孔子形象混乱，甚至出现了类似于孔子香烟，孔子戒尺之类包含封建糟粕的产品。
4 问题分析与优化策略
4.1 问题分析
基于对现状的观察与分析，儒家符号在孔庙文创产品中的应用展现出多方面的优势：
（1）儒家符号文化资源得天独厚。海量且辨识度高的儒家符号为文创产品的设计提供了大量的素材，使其在其他文创设计中更容易脱颖而出。孔庙作为儒家圣地，有其权威性和文化根脉性，游客大多对儒家文化思想有着较高的认可与仰慕。符号蕴含的丰富的儒家哲学思想、伦理道德和审美观念也更能深化产品内涵。
（2）拥有较好的市场基础。孔子及核心儒家概念在国内外知名度很高，易唤起国人的文化认同感和自豪感，天然具备教育属性，有利于文化传承。
（3）拥有国际传播的潜力。全球有500余所孔子学院、1000余座孔庙；韩国首尔成均馆的“儒林考试”文创、日本京都的“和敬清寂”茶道体验，都能印证儒家符号的海外传播力。
然而，在优势背后孔庙文创产业仍面临诸多发展瓶颈，这些问题不仅制约着产业升级，更影响着儒家文化的有效传播。现存问题分析如下：
（1）多数产品设计缺乏新意，曲阜孔庙拥有极其丰富的儒家文化资源，但大多数曲阜孔庙文创产品只停留在“贴图”阶段，与其他历史文化景区的文创产品重复率高，缺乏“孔庙特色”。单纯将传统儒家文化符号与现代表现形式结合，缺乏审美意义上的融合，差异化和深度开发。
（2）曲阜孔庙文创的产业链不不够发达，缺乏专业的设计团队，工艺粗糙，包装简陋，为降低成本，使用廉价塑料、劣质木材等，影响产品质感，且缺乏统一的生产标准，品控不一，难以建立品牌形象。
（3）缺乏合理的管控，景区内外劣质商品泛滥，孔子形象混乱，甚至出现了类似于孔子香烟，孔子戒尺之类产品，它们曲解了儒家文化，甚至包含了封建糟粕，不利于儒家文化传播。
（4）数字科技应用不足，相比故宫的“数字文物库”等，孔庙文创较少运用科技手段增强互动。数字科技应用不足，相比故宫的“数字文物库”、国家博物院的“AR导览”，孔庙文创较少运用科技手段增强互动。缺乏小程序、APP等数字化交互工具，无法实现“线上+线下”联动体验。
上述问题的产生，固然有技术、人才、资金等方面的因素，但更深层次的原因在于理念滞后性，产品开发的终极目标可能被简单理解为“刺激游客消费”和“增加景区收入”，而忽视了文创产品更为重要的设计初衷，即有效传承并发展中国文化。另外，对儒家符号的理解过于浅薄，儒家符号并非仅供陈列展示的图案，而是蕴含着思想文化、伦理观念和审美情趣的文化载体。还有对于创新的片面理解，存在对市场潮流的简单迎合和因循守旧的两种极端。
综上，大多数曲阜孔庙文创产品缺少符合现代审美的转化，使得曲阜孔庙文创产品对于年轻人的吸引力不足，缺少辨识度，而劣质的产品和对于文化内涵的曲解，使得文创产品反而起到了对于儒家文化反向宣传的作用。对比故宫文创，兵马俑文创等成功文创案例，曲阜孔庙文创，缺乏相关成熟产业链，商业价值仍有待开发。
4.2 优化策略
针对当前孔庙文创产品存在的文化内涵挖掘不足、产品同质化严重、产业链薄弱等突出问题，本研究提出以下系统性优化策略：
（1）组建儒学、设计、营销专家团队，可以邀请美术学院的专家和故宫等有名的文创团队参与，明确将 “儒家文化现代表达与传播” 作为核心目标，系统梳理儒家符号的深层含义。
（2）拓展受众，针对儿童、青少年、都市白领、银发族等不同年龄层开发不同产品，比如针对儿童群体开发寓教于乐的儒家文化启蒙玩具和互动绘本；为青少年设计融合流行元素的国潮文具和数字周边；面向都市白领推出兼具实用性与文化内涵的办公用品和生活美学产品；针对银发族开发具有收藏价值的传统文化精品，满足多元消费需求。
（3）将孔子名言、孔庙建筑等这些儒家文化元素融入更广泛的日常消费领域，比如开发融入论语金句的国潮服饰与珠宝配饰；推出印刻儒家格言的智能香薰灯、茶具套装等生活器物；设计结合六艺元素的智能笔记本与书写工具；开发融入儒家文化的伴手礼与节庆礼盒，让传统文化以更亲切的方式融入现代生活的各个场景。
（4）做好生产质量把关。建议政府牵头建个文创产业园，统一品控。找靠谱的厂家统一生产，用好的木料、陶瓷这些材料，别再用劣质塑料了。每件产品都要打上防伪标志，让游客买得放心。
（5）融入数字科技项目。比如开发智能穿戴设备和AR/VR互动产品、用手机扫码就能看3D孔子讲课，或者开发个小程序让游客收集论语金句换奖品。景区里可以设置体验区，让大家动手拓印论语、组装孔庙模型，亲身感悟儒家文化。
（6）加强市场监管，成立审核小组，把低俗的、质量差的文创产品清出市场，同时大力宣传正版精品，让好产品卖出好价钱。这样既能传播儒家文化，又能带动经济发展。
相信通过以上优化策略能够推动孔庙文创从“旅游纪念品”向“文化传播载体”转型，最终有助于儒家文化在当代社会的传播与发展，使儒家文创真正成为传统文化现代表达的典范。
5 总结
本研究围绕儒家符号在孔庙文创产品中的应用展开研究，分析了儒家文化深厚的文化底蕴与广阔的市场前景，对儒家符号的分类及其文化演进中的内涵进行了分析，基于曲阜孔庙的实地调研，揭示了产品缺乏新意、产业链薄弱、产品质量参差和数字科技应用不足等等问题，针对问题提出了建立专家团队、开发分层产品、加强数字赋能等系统性优化策略，为儒家文创实现从旅游纪念品到文化载体的转型升级提供了可行性方案。

我从未去过云南。但从地理书、视频科普上有获取了一些云南知识：有热情好客的少数民族、有海拔高的横断山脉、与热带雨林西双版纳。向往的同时，我也产生了一个疑问：海拔高意味着寒冷，那为何云南会有热带雨林呢？
这次云南行走讲座，总算解答了我的疑惑。距今约6500万年前，印度洋板块与欧亚板块的剧烈碰撞，造就了中国地质结构最复杂、地貌形态最多样的地区之一——云南。从北向西，距离960千米，云南海拔竟从6740米跳到了76.4米，直降6663.6米。云南多元化的地形，不仅包括了各种各样的生物，造就了丰富的生态系统与多样的物种分布；还形成横断山脉，开启了南北沟通的孔道，是各民族分化、交融，形成中国民族文化多样性最典型的区域。“民族走廊”——藏彝走廊，便是出自于此。
所谓“云贵不同天，昆明春常在”，昆明花海月月开得益于云南丰富的地形气候。云南的山脉屏障、南北海拔落差，使得云南形成从北热带到高寒山区的七种气候类型。汉武帝正是因为这里多变的天气所形成飞扬的云彩，感叹“彩云之南”。”云南”地名也出自于此，将云南神奇的天与云内藏到这两字中，可谓精妙。
云南内有26个民族聚居，不同民族在风俗、语言上都自成体系，因此云南交流语言种类多，节日形式丰富。冯老师在讲座中带着同学们跳了其中两个民族的庆祝节日舞蹈。虽然形式、动作各异，但还是能隐约看到一些相字点，体现出了少数民族在云南的高度融合。这既是一种巧合，也是一种必然。
很可惜，这次因时间上冲突而无法参加云南行走。希望以后有机会可以去云南旅游，沿着讲坛路线行走，去探寻云南之密。

预习问题1：
你对于云南的印象和了解有哪些？至少写出5条你所知道的“云南”（任何方面都可以）。
1.地处中国边境，与缅甸、老挝、越南接壤。
2.有非常丰富的地形，比如石林。
3.文化多样、民族众多。
4.有一些特色美食，比如说菌菇宴、虫子宴。
5.热带雨林西双版纳。

预习问题2：
阅读下面提供的行走主题和分主题的题解，结合视频《什么是云南》，你有哪些不理解的地方，提出3个有价值的问题。
1.视频中说“民族分化和融合，形成了不同的民族”，是如何分化的？
2.云南地理多样，海拔落差大，众多铁路是如何建成的？
3.云南西部有近乎平行的山脉：怒山、云岭、高黎贡山。它们由北向南“竖着”走向。那为何叫“横断”山脉？

预习问题3：
将以下发生在云南的著名历史事件的朝代（时期，近代史具体时间）和牵涉到的著名人物查阅写出。

1. 古滇国
   战国至西汉 滇人部落（西南夷）、汉武帝（汉朝）。

2. 庄蹻入滇
   战国末期 滇池地区 庄蹻（楚国将领）

3. 五尺道
   秦朝 秦始皇、常頞（秦朝官员）

4. 设立云南县
   西汉元封二年 汉武帝

5. 七擒孟获
   三国蜀汉建兴三年 诸葛亮（蜀汉丞相）、孟获（南中部落首领）

6. 南诏国与天宝战争
   南诏国：738—902年 天宝战争：750—754年 皮逻阁（南诏王）、阁罗凤（南诏王）、杨国忠（唐宰相）、李宓（唐将）

7. 大理国
   937—1253年 段思平（开国君主）、忽必烈（元世祖）

8. 革囊渡江与设立云南省
   革囊渡江：1253年 设云南省：1276年 忽必烈、赛典赤·赡思丁（首任云南行省平章政事）

9. 明远征云南
   1381—1382年（洪武十四年至十五年）。傅友德、蓝玉、沐英（明将）、梁王把匝剌瓦尔密（元朝残余势力）

10. 南明最后皇帝被害
    1662年（清康熙元年） 永历帝朱由榔、吴三桂（清平西王）

11. 中法战争与滇越铁路
    中法战争：1883—1885年 滇越铁路通车：1910年 清政府、法国殖民者

12. 护国战争
    1915年12月—1916年7月 蔡锷、唐继尧、李烈钧（云南都督府将领）

13. 西南联大
    1938—1946年 梅贻琦（校长）、闻一多、朱自清、华罗庚等师生

14. 中缅边界协议
    1960年 中国、缅甸 周恩来、吴努

15. 对越自卫反击战
    1979年2月17日—3月16日 中越边境（云南段：河口、金平等地）

第三次读书（1971-1975——幸存者回忆）
阅读内容：P158-最后 “那是1971年的夏天，她二十七岁”-结尾

预习问题：
1、姚姚在这个阶段经历了哪些困难和压力？请至少罗列两条，并标出书中对应的页码（请尽量不要和其他同学重复）
P161 姚姚体检时被发现怀孕
P163 姚姚与凯凯偷渡被抓
2、在姚姚的“分配”事件中，姚姚遇到了什么问题？有没有任何你不理解的地方？
学校先是想把姚姚分出上海，到黄山农场；姚姚拒绝后，学校让姚姚去湖南。不理解的地方：前文说“林彪事件”爆发，按理说文革进行到末尾，人们都醒悟过来，那为什么还要根据姚姚之前的出身、表现来判别要把姚姚分配到哪里？
3、你觉得，作者为什么要记录姚姚的故事？我们又为什么要读姚姚的故事。请至少各给出一条理由（可以是书中提到的，也可以是你自己的理解，请尽量不要和其他同学重复）。
作者通过写一个普通人的一生经历，去代表那成千上万在文革中被折磨的普通人。只有那些平凡的人，才能更真实地映射出时代的一幕幕。我们也要通过读姚姚的故事，去明辨是非，明辨善恶，正确地去理解文革，再去反思当下。

问题一、阅读材料一、二，谈谈你何看待“文科衰退”的现象。
文科衰退，无论什么原因，总而言之就是文科无法在当今带来更多的经济效益、国力提升，尤其是AI的出现，更让一些必要的职业可以减少。譬如以前需要很多律师，是因为许多人不懂法，而如今“遇到困难问AI”，于是律师的必要性减小。而且现在社会上，物质方面需求量大，众多科技产品生产、维护需要的是专业人员，使得理科生供应需求大，导致文科衰退。曾经听有一句话说的非常赞：“文科决定国家深度，理科决定国家高度”，在当今功利主义与国家竞争力的熏陶下，文科衰弱也显得见怪不怪了。
问题二、阅读材料三，联系自身，你会如何思考自己未来的文理分科或专业选择？
我觉得自我与功利都是必须须要考虑的，毕竟自己擅长的、热爱的，也许并不能养活自己。但是如果反推，硬要通过当今局势来决定自己的专业选择与就业方向，不说愚蠢之极，主要是你能拼过擅长这一领域的人吗？因此，要在两者之间做一定的取舍，达到心理能够接受的平衡。

记张乐平故居行走有感

我曾经去古人的纪念馆、遗留下的亭台楼阁， 通过古人的寥寥几篇诗文，推测那些古人的经历与情感——最终也只是似懂非懂地点点头，或是像听故事般对他们感到惋惜。

我从未在历次行走中，像此次行走般这么有感触。因为这些人离我们这个时代并不遥远。

讲坛行走是从“三毛”创作者张乐平的故居开始。他的故居在一条很深的巷子里，巷子的两侧是一幅幅三毛流浪记的四格漫画。我从巷子口走进去，观瞧着这些漫画：起初三毛的形象是穿着简单的背心，一条短裤，头上只有三根头发，他以小孩的身份走入大人世界，做出一些令大人们哭笑不得的事，风格有一点像《父与子》。我被童真、有灵的三毛逗笑了。可深入巷子，我却笑不出来了，因为没什么可笑的：三毛的形象变了，穿着整齐的军帽、军衣、军裤，有时还戴个红领巾。有一幅漫画叫《三毛智捉赌博者》，漫画大致画的就是三毛看见有人在打牌，于是来的警察，警察把赌博者抓住了。我并没有看到“智捉”体现在哪，这幅漫画也不像是漫画，而像是宣传海报。

进入张乐平故居，里面并非是原貌，而是装修成了小型的张乐平博物馆。先在一楼略看了几处。我们看到了三毛这一形象的演变史。从活泼天真的三毛变成了爱国爱党的懂事三毛，转折点在1949年，懂得都懂。但文字处却只字未提为什么会突如其来地改变，好似这些是理所当然的。

二楼我们看到了许许多多的张乐平自画像。从意气风发的青年，到和蔼的老人，足足摆了两面墙。但在其中唯有一副画格格不入，名字叫《爸爸》。画中的张乐平是一个看着满腔愤懑，却面带着疲惫颓态，胡子拉碴的中年人。别的自画像中的他都是笑着的，唯有《爸爸》这幅嘴是撅着的。结合之前看的材料，我们知道他画完这幅后是想要自杀的。想想吧，设身处地想想吧！张乐平用一生奉献给艺术，造就出三毛这个多少人童年的回忆，可却在那个年代被批斗，被抄家！当他跪在地上，低着头看到自己辛辛苦苦画的画稿被随意撕碎，飘落到红卫兵的脚前；当他走在街上，听见曾经最崇拜他的小孩喊着“一——二——三——打倒张乐平”；当他在二楼作画时，走到窗前，却看到楼下的行人对他指指点点……真有人会真心不在意这些？真有人能有勇气去活着？

若是张乐平最后在自画像最底下写下了“爸爸”两字，舍不得家人，舍不得对于艺术的热爱，也许，我们再也看不到画中那个和蔼的老人了。

走出张乐平故居，站在巷子里，思绪难以平复。除了我们行走的人，还有一种人也出入于这个故居：那是一群穿着绿色运动服，身前身后有号码的跑步者。他们应该正奔波于城市的各个景点，进行着一场城市运动比赛。而张乐平故居，就是他们的一处打卡点：他们走到故居门口，喝上一瓶水，看一眼秒表，接着在扇子上画一个三毛头像，拿手机一拍——证明他们来过这里，打过卡。但是，很多人甚至没有到故居里看一看，哪怕是瞧一眼。既可笑，有可悲。

现在想想，张乐平是不幸的，但也是最幸运的。他画了三毛，在世上留下了属于他的痕迹，于是终于在这个时代留下了这个故居。可是，文革中被批斗的只有他吗？那些曾全身心投入艺术、教育的人，去哪儿了？幸运的如田汉，留下了一个标签：“写下了《义勇军进行曲》的歌词”，而更多的是消失了，仿佛世界上本就没有他们。

愤怒完后是冷静。我是为他们感到不平，可也知道自己无能为力。难道我们只应该沉浸在对于文革的悲哀，对于国家遮蔽事实的愤怒吗？我想这并不是这次行走的唯一意义。摆脱信息茧房，不让悲剧重演，不重新成为那些愚昧的帮凶，至少在不理智的人群中独善其身，才是这个时代回顾文革的现实意义。

文革，以前觉得非常的荒诞，是前人愚昧。现在想想，这件事的本质是什么？规则与人性。上位者制定规则，下位者来执行——每个人都是监管者，也是服从者。在这种情况下，个体是很难掀起风浪的，尽管无数人赞同这个人的思想，但为了自保，每个人就不约而同地去制裁那个人。唉……现在在网上查有关文革的事，很难从简略中看到了历史原貌。连文革如何结束的也只写的是粉碎了“四人帮”。诚然，上位者的确要掩盖这一历史，防止人民的不信任与恐慌，和异党势力的滋生。但是，把缺少了危机意识和浅显认知的人们放入一个个信息茧房中，历史会不会再重演？以前觉得不可能，但现在觉得这件事发生挺容易的：只需一则空而大的法规，一群武装暴力的执行者，一群无比虔诚的信仰者，再加上奖励与惩罚。牧羊狗只需两三条，却能将一整个羊群管得严严的。
如果发生了，会有人从装睡的人中站起来吗？他的话真的能传出来吗？很难，很难。

预习问题1：
阅读《上海的红颜遗事》后，你对姚姚的母亲上官云珠，有怎样的印象？你有哪些不理解或者想要进一步了解的地方吗？从下面这封上官云珠在罹患乳腺癌后，给姚姚的信，你从中读出了些什么？
我印象中上官云珠是一个因为身份原因和家庭原因，而和姚姚情感上越来越疏离。也许是《上海的红颜遗事》以第三人称加采访形式为写作手法，上官云珠和姚姚没有直接的对话，给我一种“她们俩在冷战”的错觉。从这封信中，我看到上官云珠一方面关心着女儿，但却是因为“成见问题”主动远离女儿，是一种另类的、无声的深情母爱。

预习问题2：
阅读《画未了：林风眠传》的节选，林风眠先生为什么要对自己的画做这样的处置？文中也提到了当时的时代背景和其他文化人的命运，你怎么看？
林风眠较为敏感，通过姚文元写的文章，担心自己以悲剧悲凉为主题的画会被批斗抄家，于是在家中烧画、毁画来消灭证据，以防红卫兵找到把柄。
当时傅雷、巴金等一大批文学界、艺术界的文化人都受到了批斗。这就好比“秀才遇见了左倾的兵”。从他们的视角来看，文革是恐怖的，扭曲的。

预习问题3：
阅读陆洪恩《最后的演讲》，你觉得他为什么在人生最后时刻，要发表这样一通“演讲”？而巴金的《怀念胡风》（节选）是《随想录》系列的最后一篇，他生前一直呼吁建立“文革博物馆”，希望后人不要忘记这段脱离正轨的历史。巴金晚年的巴金为何在晚年要写下这样的文字，如何理解他的忏悔和反思？
陆鸿恩《最后的演讲》其实是文革中每个文化人都懂，但却不敢说的话。他因为已经知道了自己难逃死刑的命运，于是正如窦娥、闻一多先生那样，在临死前用最后一次演讲，以生命为代价，识图唤醒沉睡着的，或是装睡者的人。
巴金不愿写那些表态的批评文章，但是同僚一个个的倒下，只好写了一些批判他人的文章。但是他心中一直有一个精神包袱——他说了谎话，他愧对那些人。

问题一：你觉得在董小姐事件中，引发公众质疑和舆论的焦点是什么？请谈谈你对于这一核心焦点的看法。
公众质疑“协和4+4”对于普通医学院学生的公平性，以及“董小姐事件”是否普遍存在，“协和4+4”是否可靠（出来的学生医学水平能否达到水准）。
我觉得“协和4+4”客观上来看，一定是不公平的：相当于一条更快一点的捷径被开放了出来，而且审核并不是非常可靠（采用导师推荐信、笔试环节自主命题）。至于“协和4+4”至于出来的医学生水准，那要看学生个体、导师个体、流程严谨性及教育环境。
问题二：你觉得4+4医学生培养制度的初衷是什么？协和4+4为什么出现了问题？
美国的4+4医学生培养制度初衷是过滤掉一些经济上无法支撑学业的学生，并且保证学生有足够的责任心与成熟度来应对复杂的临床事务。况且，美国医学生并不是只有“4+4”，而是根据不同专业领域，对应去培训实习3～7年，并不比中国的原有医学教育制度时间少。
协和4+4首先是因为“协和焦虑”和综合考虑，出台了 “协和4+4”，实行仅仅七年，制度、管理并不成熟，的确有“钻空子”的可能；“协和4+4”需要医学导师推荐信，笔试环节自主命题，缺乏美国4+4严格的程序规定，里面是否会有猫腻？很难说。

汉文书院陈星宇报名本次行走