当天的阳光可以算得上是炎热，漫长的路上分叉出另一条笔直的小道，道路尽头的铁门被禁封着，只通向尽头旁边的一间小楼房——那便是张乐平故居。
我们就在这位先生故居前的一条小道上集合。话说这次的行走比较特殊，与往常行走的主题不一样，“文化大革命”这个主题，大部分人都不愿意提及，因此很有有关文革的展馆也几乎全部封闭，甚至连“文化大革命”这几个字也不会出现，通常用“那个时代”来代替。这也是我们在张乐平故居集合的原因，张乐平故居将张乐平有关文革那段时期的故事展示的清清楚楚，丝毫没有遮拦，大大方方的。
老师带着我们分批走进这个小小的故居。我走进去后才发现，原来这个故居是很狭小的，走廊，楼梯，房间这些地方都比较狭窄，灯光是偏黄的，就像文革时期这位文人内心黄昏的颜色。二楼，有一间专门展示张乐平生前给自己画的自画像的展览厅。大部分画，用笔沉稳，线条饱满，墨色深沉厚实，是张乐平作为一位慈祥的爸爸和才华横溢的文人，他那充实舒坦的内心。然而有一幅，在这其中最为突出，也最为刺眼，因为那是先生整备自杀前，为自己画的“遗照”。
“大家找一找，你们觉得，哪一张是张乐平在准备自杀前为自己画的‘最后的自画像’啊？”
我抬头找了找，随机指出一副画像。
画像上，只有先生一个人，憔悴苍白的脸。细长陡峭的线条和干脆利落的笔画，绘画出先生那副多愁的脸庞，以及那双充满焦虑和迷茫的双眼，眉头紧锁。那是他准备自杀前，为自己画的一张“遗照”，在作品的右下角用扭曲的线条题名为“爸爸”。或许是他由此称呼想到了他的儿子，想到了他的家庭，那个为他带来无限美好，无限温暖，无限力量的家庭，那个他在人间感受到的仅剩的部分温情。想着想着，他又不想这么离开了。可能是为了他的家人，也可能是为了他的作品，他的《三毛流浪记》。
“与预习作业描述上的一样，他把自己的头发画的笔直，在右下角为作品题名为‘爸爸’，你看这里就是他题的字。”
我们又到楼下去，去看了看张乐平先生笔下的活生生的三毛。那里的三毛很可爱，一个个都十分充满着生机与自由。有一张的三毛举着红旗发誓跟党走的画像，三毛穿的比平时更工整，也更有活力了。“看看这些三毛，是不是都比较接近当时的时事，比较的生活化呢？其实张乐平晚年还想把三毛在文革时期经历的事给展现出来！”文革时期的三毛？听起来很不可思议，我很迫不及待的想见见。不过，我们真的看到了吗？我们没有。
“那，为什么没有看到呢？”
“······”
“因为这些事都是不让画出来的。”有一位学生这么说。
“对，还有呢？”
“还有，三毛已经是政府的了，是国家的了”
这句话的潜含义我们都懂，张乐平先生，那时已经控制不了三毛系列作品的走向了，三毛已经不独属于张乐平了。
后来我们边走边说，来到了上海制片厂门前，看到了一个雕像。上面是一个工人，一个农民和一名军人。“这个图标大家看电影的时候都看到过吧！”“······”“哎呀，以前的老电影，上海制作的电影都有的！”“老师，我看到过一些电影，是有这个图标的！”
“那，你们知道为什么要这么设计吗？”
“······”
“因为毛主席说过：‘文艺是为工农兵服务的’。文艺，就是文化类艺术类创作，就是从事文化行业，艺术行业的人，都要为工农兵服务，也就是，为党服务啊。”
我们于是想到了上官云珠，以及和上官云珠那样，从事艺术，或者文化行业的演员啊，作家啊之类。“员工有一千多人，被打到的就有三百多人，情形很不容乐观，员工之间互相揭发，这也只是一个缩影罢了，这背后更恐怖的是那个时代揭发自己的亲人朋友来展示自己有多么‘红’的。出卖亲朋好友，将他们送进监狱，甚至杀了他们，这都是再“正常”不过的事情了。”我陷入了思考，江青不就是这样吗？将自己所谓在上海最好的两个朋友双双送进监狱。
于是我又想到了上官云珠，她当时作为一个四十多岁的演员，正值艺术高峰期，演技褪去了生硬和羞涩，可以说应该是炉火纯青。就在这么一段的事业黄金时期，她却因出生原因，被定级为四级演员，成为了最底层的无戏可接的演员。一级是延安老革命，二级是重庆抗日骨干······上官云珠她当时应该多么委屈，多么迷茫，多么无助啊。我终于可以理解，在《上海的红颜遗事》里的她，为什么总是为事业而焦虑，为什么一直渴求上进，又为什么要对姚姚要求这么苛刻了。这些所有的，上官云珠的心思和苦衷，我都能理解了。
聂耳雕像下，我们终于可以“光明正大”地讨论，毕竟这里是“红色基地”。聂耳，嘛，国歌作曲人，当然算“红色人物”了。在没了解过这段历史前的我，一直以为聂耳是那种受人尊敬，过的平平安安，日子很悠闲，别人请他来作词的，颇有才华的作曲家。
实则我猜对了一半。颇有才华是对的，聂耳从小受音乐启发重大，母亲是云南来的傣族人。聂耳的三观也很正，他写的《我之人生观》，不知道是在几岁了，大概是十几岁，和我们差不多大，写的十分“正直”啊！
过的平平安安，日子很悠闲是没有的。后来聂耳来到上海，结识了田汉。田汉，国歌作词人，当然也是十分有才华的。两个人都跟国歌这个“红”的代名词有关。在文革时期也都过得特别惨。聂耳最后是在日本的一条河里淹死了——得亏他被淹死了，因为比他活得久的田汉过的比他还惨。田汉直接死在监狱里了，好像是病死的，更可怕的是他死了他的家人们还不知道！听说死了大概有四年吧，他家人才知道，原来田汉已经死掉了。甚至有一段时间，就是樊老师小时候听过的国歌，甚至不是田汉写的原词。大致歌词我忘了，反正最后有一句“高举毛泽东旗帜，前进，高举毛泽东旗帜，前进，前进，前进进！”这段听得，有点变扭······
之后我们来到了普希金雕像。这个普希金像是重塑的，并且它重塑过两次，第一次是在抗日时期被日本人摧毁的，第二次就是在文革时期被摧毁的。上海政府在文革后打算重塑一些被摧毁的雕像，但是只给了四万块钱，在成本的限制下只有一小部分的雕像被重塑，而普希金的就是其中的一个。有一部分原因是，他是俄罗斯人，而当时的中国正在全方面学习苏联。这是上官云珠告诉姚姚她要自杀了的地方告诉她有关生父姚克的事情，为自己所做过的行为后悔，她还告诉了姚姚不能告诉任何人的秘密，在那个时代不可告人，其实在现在也不是很可告人。关于她被毛泽东接见的事，疯狂的空四军闯进上官云珠，逼她交代，绝不仅是之前拍电影的意图，威胁她承认自己有罪······
“所以，我一直很佩服陈丹燕在《上海的红颜遗事》里写的，最后的结局，就是，姚姚还不能安息。”樊老师说道。
我回忆了一下，结尾确实是这样，当时的我还大为震撼，因为大多数书中主人公最后的死亡都是安详而平静的。反观姚姚的死，书中描述那天，下着大雨，因为姚姚还不能安息。
“姚姚，她带着不可告人的秘密。她想要揭发，想要告诉大家这个秘密，她想要通过外国的一些途径去告诉国人这个秘密。她找了那么久，终于，她已经找到了方法，她就打算出国了，就打算揭发这个秘密了。她被车撞死了。”
“······”那，真的让人很心梗。
“那个秘密，放到现在还是，不可告人，现在它还是个秘密啊！”
最后，我们在上官云珠跳楼的，建国西路高安路的公寓。我抬头看了看，说实话，没有很高，就像书中所说的那样，上官云珠跳下来的时候，跳在了一筐菜篮子里，她甚至还能说话，告诉别人她出在哪里。她是在被送去医院的路上死的。卖菜的人把菜洗了洗，便卖给了当天来买菜的人，因为这种跳楼的现象在当时是很常见的。这里也是带给我很大冲击的一段。
我在最后，有抬头望了望那座公寓。四楼的窗子，被封的严严实实，丝毫不透风，里面黑黑的，也没有人住，因为那是凶宅，整座公寓几乎失去了生气，在热烈灿烂的阳光下，它是多么阴沉，它是灰色的。只有公寓楼下的店铺，还有人在经营着，甚至卖水给我们，还同我们一起听着有关这里的故事。
“从这里四楼跳下来了！”那个老爷，神采奕奕的，也就这么说着。他应该不是第一次了解这个故事了，他的语气很平静。
这一路的行走，终于到此结束。我抬头看向了那扇窗户，从上往下，又看了看这个公寓。它像一个沉默的墓碑，纪念着被那个时代摧残的艺人们啊。它又像一个失去活力的忧郁寡言人，因为这里面住着上官云珠的灵魂，幽怨地审视着那个时代，那个世界。

在这天，我去了一次非常有意义的行走，这次的行走时关于文革的。而且我们中途要经过好几个大使馆，路上有很多的便衣，所以我们要格外的小心。
首先我们去了张乐平的故居，他就是三毛流浪记的作者，他当时也是被批斗的对象。他是上官云珠的朋友，他的儿子张小小也是姚姚的朋友。所以他们家和上官云珠家是很有渊源的，所以在姚姚去世了之后，张乐平就算已经生了病，但还是要去看姚姚。我们还去看了张乐平在文革时期画的“遗像“。上面尽展现出了他的忧愁和苦闷。我们还看到了一样文物：文革时期的三毛的手稿，但是由于身体原因和政治原因，他没有把这幅画画出来。他和丰子恺正是中国漫画的奠基人。
然后我们就去到了上海电影制片厂的门口，看到了那一尊非常常见的雕像，分别是工人，农民，还有战士。这就是工农兵，当时所有的文艺都是为工农联盟服务的，所以在制片厂门前才会有这样的雕像。
然后我们就去了聂耳像，在这里，我看到了义勇军进行曲的一块铁板。聂耳是云南人，傣族，从小就有很强的音乐天赋。他后来也进入了上海音乐学院，创作了国歌义勇军进行曲的曲。只可惜他早早的溺水而死了。他在上海有很多的纪念的地方，而同样参与了国歌创作的田汉却被打压致死，连骨灰都没留下，甚至现在连一点纪念的地方都没有！这或许是人们在有意回避那段不堪回首的历史吧！
然后我们便来到了普希金像。当时很多的外国的人的雕像都被毁了，只有普希金像被毁坏后一直在被重建。因为当时中国的政府正在全面地向俄国学习，而普希金正是俄国人。上官云珠就是在这个地方在死之前给姚姚说最后一番话的。然后便在离这里不远的建安公寓跳楼自杀的。
而他在死前的最后一刻都得喊着”毛主席万岁！“这是为了让他的亲人不受牵连。而陆洪恩由于没有任何的牵挂，才发表了那篇十分震撼的”最后的演讲“。
这次的行走让我印象深刻，之后，我还想对文革有更深的了解，并且想让所有中国人都正面事实！

西文书院施旻萱报名本次行走

学校南京社会实践时，我们到访了鸡鸣寺。
这里原先是南朝重要的佛教建筑，如今依靠樱花节等旅游项目成为火热的景点。寺门前有一只系着红绳的橘猫，在佛的庇佑下安然睡着。
鸡鸣寺依山而建，布局不像平地上的佛寺一样规整而排列成一条直线，但整体相差并不多，只不过我们在这里发现了财神殿，它承担了招揽游客的职责。还有在供奉神像旁边挂着的锦旗，想必是谁许了愿成了真。
我们采访了一位在此处工作很久的老婆婆。
我们问她，身为信徒，面对如今这里各种非佛教建筑的入侵有什么感受？
她说，挺好的，更多的人被吸引到这里来了。
我们说，现在多数的人来佛寺只是为了许愿还愿，越来越少的人真正地怀有佛教的信仰，反而将其作为一种满足愿望的方式了。
她说，如果他们能因此安心或得到慰藉，也是一件好事。
我们最后问道，佛教需要保留它一定的纯粹性吗？
她说，她认为佛教不应该有“纯粹性”这一标准。任何想来的人都被欢迎，无论是信众还是香客，还是来许愿的路人。任何渴望庇佑的人都会得到庇佑。佛是包容的，佛教也是。越来越多的人接触到它，是佛教的生命轨迹，每个人只需要在其中安顿好自己的位置即可。
这是对于这个宗教的未来发展来说最好的答案吗？结论并不明朗。如今的佛教的确是“充满包容性的”，鸡鸣寺被财神殿、锦旗和宗教政策宣传标语挤占。每个人都可以在这里安顿好自己的位置，但与此同时一些本质的东西也在被消解。或许这是只在当今佛教进一步世俗化的过程中，对于个人来说最好的答案。

1、阅读府山相关诗词，对于越王勾践，不同时代的诗人对他的态度有什么不同？请结合具体诗句进行回答。
李白写“义士还乡尽锦衣”，表赞赏，王十朋写“怒气随潮到越城”，替伍子胥表达愤懑讽刺。柯炅对勾践的评价极高，甚至到“蔚然成中华民族之魂”的程度。
2、再次阅读沈园相关诗句，你想象中，沈园应该如何把陆游的爱情悲剧展现出来？你会选用哪些诗句，营造怎样的景观？
如“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”，“沈家园里花如锦，半是当年识放翁”，我会选用梅花与陆游缅怀唐琬的诗句呼应。

王子辰原本计划报名了行走，因临时有其他安排，故删除了帖子。还请老师知悉。

1、读陆游晚年所写的沈园系列诗，你从诗中读出，他对于年轻时候，和唐琬的感情，有怎样的追忆？
陆游晚年所写的沈园系列诗中，透露出对年轻时与唐琬感情的深切追忆。诗中充满了对逝去爱情的怀念与无奈，如“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，表达了他对那段美好时光的无限留恋和对唐琬的深情。

2、阅读陆游所写的山阴相关诗歌，陆游笔下的山阴的自然山水和文化景观是怎样的？结合他的人生经历，绍兴山水和文化对他而言，有怎样的影响?
陆游笔下的山阴自然山水和文化景观充满了诗意和历史的厚重感。他的诗中描绘了山阴的秀美山水和丰富文化，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。绍兴的山水和文化对陆游而言，不仅是灵感的源泉，也是他精神寄托的重要部分。

3、看视频《浙江的地缘和历史》，结合范仲淹《清白堂记》（旧址在绍兴府山），你有哪些依然不理解的关于浙江地理和历史的问题？你认同其中对浙江人精神的概括嘛？如果你来概括“越人精神”，你会怎么概括呢？
观看《浙江的地缘和历史》视频后，结合范仲淹《清白堂记》，我对浙江地理和历史的一些细节仍有疑问，如古代浙江与其他地区的具体交流情况。我认同视频中对浙江人精神的概括，尤其是坚韧和创新的特质。如果我来概括“越人精神”，我会强调其勇敢、智慧和不断追求进步的精神。

这次雷州琼崖行行走中，我们探访了海南岛的多位名人，也去到了许多历史非常悠久的景点。其中印象最为深刻的就是盐丁村了。
从大巴上一跃而下，映入眼帘的便是开阔的平原，凉爽的海风夹杂着淡淡的咸味钻入我们的鼻孔中，远处的海岸线宛若一条蜿蜒的蝰蛇，伸向远方，空气中充斥着若隐若现的雾气，让远处的山脉仿佛神话中的蓬莱仙山一般，只展现出朦胧的那一抹轮廓。在海岸线的前方，堆叠着一块块的岩石，充斥着岁月的划痕，诉说着这里的故事。
从樊老师的口中了解到这个村子晒盐的历史已有千年，在李书记的带领下，我们参观了这座村子里的盐田以及其它承载着文化的景物。学校中上学期化学课学到了粗盐提纯的实验，但是提纯出的盐中还是含有可溶性杂质，盐尝起来是苦的，一直不知道为什么我们现在吃到的盐是咸的，在这次得到了解答：在晒盐的过程中加入卤水，去除盐中的可溶性杂质，同时也在行走的过程中为古人们的智慧所感到震惊。
在行走中我们看到了两代的盐田，据书记所说，一开始的盐田是没有那么规整的，是依靠一些天然的石头磨平制成的，古人就在这些石头上晒盐，而晒出来的盐也不像粗盐提纯中的盐一样只要晒干了就可以，还要等待4~5天让卤水渗透下去才可以吃，这些卤水就会被储存在盐槽中用于下次的使用。此外还聊到了盐田的结构、古人们运输盐的方式、当地是如何运用盐的等等。
在走向海边的过程中，樊老师问到：那这些晒盐技艺现在的传承情况呢？
书记一下子语塞：“只有我们和我们的父辈知道了。”
“晒盐停了20年了，等到下一代他们就不知道了，让这些老人把他们的技艺记录下来。”樊老师说着，这些技艺已经只有书记这一辈的人知道了，再往下的年轻人该出去打工的便出去打工，恐怕是几十年以后，盐丁村的这项晒盐技术便也要失传了。

2、我认为苏轼是将杭州视为自己的精神故乡的。一是因为杭州的山水秀丽，“故乡无此好河山”。二是他自请外放到杭州，他在杭州其实度过了一段美好的时光（与其他外放的地方相比，这一点是显然的）。三是他在杭州为政的期间与百姓形成了良好的关系，同时一定程度上实现了自己的政治理想。
3、西湖是中国自然山水园林的代表。它集中的体现了中国城市与自然的相处关系，文化意境如何不断的延续、传承。西湖的申遗成功也会让人们更加重视西湖的保护与发展，让这份文化意境更有在现代传承的可能。

2、根据《苏东坡传》或其他资料，梳理苏轼两次在杭州当官，有哪些政绩？阅读下面苏轼在杭州时期（或前后）所写的诗文，苏轼对于杭州有怎样特殊的情感呢？
苏轼在杭州兴修水利，疏浚西湖，建立医院。他对杭州有归属感，视杭州为心灵归宿，也喜爱杭州的风土人情。
3、你认为，“西湖”为什么能够成为世界文化景观遗产？
西湖融合了自然景色与人文底蕴，在整体上保持完整，各个组成部分之间相互关联、相互依存，共同构成一个有机的整体

汉文书院林斌泽报名此次行走

1.桥梁：高大的桥梁数量很多
亭馆：数量相当少，废弃的也没有恢复，名称也多次改变
寺观：历史十分悠久，经过了几次改名，并且还接受过皇帝赐予的经书，有着相当地位
祠庙：经过位置的迁移，并保留了很多地方消失的对城隍的祭祀
2.我觉得不好。把不同的时代的建筑放在一起，就是将不同时期的中国建筑内核放在了一起。倘若是一个类似博物馆的地方，这种多样性无疑是好的，但园林不是展览，明清的建筑，出现在以宋的精神为内核建设的园林中，既容易让人感到突兀，更重要的是会破坏园林本身的协调。
3.冯纪忠先生的造园理念，是以古代赏园、建园的精神与宋代文人精神为内核主体，尊重中国古建筑的内核，但却并不只是一味模仿古代，在精神上也饱含着冯纪忠先生自己的一份“意”，与宋的精神共鸣；在材质上不以古来重现古，而是以“新”的方式来实现“古”的精神。

阅读冯纪忠（松江方塔园的设计师）的《人与自然》（片段），文章有一定的难度，阅读时，做一定的圈画，着重阅读第四期宋代部分（其他的浏览即可），宋代园林有什么特点？如果现在要在园林设计中体现“宋代精神”，你觉得可以从什么方面入手呢？
宋代人们已经对山水之理研究得很透彻了，但没有形成一种体系。人们认为园林建筑要有奇趣，也要合乎道，有了一定的准则但没有公式化。我觉得要体现“宋代精神”可以从对景物的安排上入手，既要精致也不能丢失自然风味，与自然景物有部分关联，让即使不懂得园林艺术的人也能体会到它的美。

文史书院周子淇报名参加行走