我的精神家园

《上海的金枝玉叶》读后感： 戴西原来是郭家的四小姐。书中写到在她年轻的时候，很精致也经常出入上海的繁华场所，在我看来就是富家大小姐的形象。但当日军侵华直至上海沦陷后，家族产业不再复兴，她也跟着坠落，失去了曾经富裕且自由的生活。但是最让我震惊以及敬佩的就是。她能欣然地接受周围环境的变化，当战争袭来，危险不断，物资匮乏的时候。她没有退缩，她不甘堕落，而是在艰苦的环境下为自己谋生路。她做过粗活，也在工厂做工；还会自己亲手做出美味饭菜…… 书中有一个情节让我印象深刻，戴西当时被下放到农场劳动，每天都要做十分繁重的农活，即使这样，还是没有足够的食物。有一次，她在田埂边发现了一些野生的薄荷，就挖出来种在自己住的小土屋窗前的破盆里。每次从农场回到家后，她会摘下几片薄荷叶，泡在白开水中，那一刻，黑暗的生活好像被她亲手点亮了一束光，让我在压抑中感受到了一点温馨和幸福。她还会用节省下来的一点面粉，做成面条，最后再摆上一小撮薄荷碎，分享给自己的朋友。她乐观的精神以及如此朴素的生活方式深深地打动了我。当我想起上官云珠，她凭借着自己精湛的演技在出名后，面对周围的环境，陷入迷茫。由于当时社会社会以及政治不断的变化，让她的事业一直不稳定，以及自身的原因，在我看来她过的并不幸福反而有些痛苦。 戴西的特别我认为是她本身拥有清醒独立的大脑，虽然她的出生很好，在经历各种变故后，她不会抱怨，反而自己去适应并改善。当她居住的弄堂遭遇火灾后，她家变得一片狼藉，但是她没有气馁，而是用乐观的角度来寻找可以使用的物品。她靠着自己让本身破破烂烂的生活变得越来越好！ 在现在这个快速变化的时代，总会有很多我们没有想到过的问题走进我们的生活，我认为我们要向戴西一样拥有乐观的精神，坚持下去。到底是选择被命运击败，还是主动调整自己，让自己变得越来越好？戴西的故事教会了我们，她的豁达也将继续指引着我…

彩色的童话 ——记云南行走 “季风之北，彩云之南”，云南是一片流动着的疆域。多样的生物种群共生在这片丰饶的土地，文化聚集、民族交汇。如果说海南是梦的开端，那云南或许是许许多多人理想中的梦的终极，大抵是集和煦的气候、优美的风光和友善的住民为一体吧。 带着诸多向往，由闷热的伏天，开往清凉的驻地，风吹起来的时候，仿佛由夏天一下穿越回宜人的春色中。 在我的印象里，云南是彩色的。它就像一篇童话，美好却真实。 云南是烟灰色的。踏上云南的土地，彼时仍是黎明时分，凉风拂面的感觉依旧不太真实，比其他情感先至的是水土不服的难受。在街边坐到天明，不知觉间已经过去三个多小时。启程与老师和同学们汇合，难受的感觉在那一瞬间一扫而空，忙碌中难得的见面让我们彼此都很欣喜。博物馆中烟灰色的背景让人略感乏味，但樊老师的声音依旧清晰，那洪亮的嗓音穿过人群，似乎在敲击着鼓点，唤醒我沉沉的大脑。思绪回归本身，顿时发现已经走过很远。 云南是冷棕色的。傍晚到达官渡古镇，瓢泼大雨一瞬间洒落地面，刚刚看罢的金刚宝座塔被笼罩上朦胧的气息，那四通八达的门洞仿佛映射着千年前的岁月。古色古香的城镇，棕色的楼阁在雨里显得愈发清晰，街上的人都在躲雨，我与同伴们并肩走在路上，不禁诵起«昆明的雨»“是下下停停，停停下下……”。 云南是赤红色的。来到昆明博物馆，见到那重重叠叠的地藏寺经幢，不禁为其上复杂而精致的纹样所感叹——整整288个，大大小小的佛像、异兽、莲纹，数也数不清。 樊老师提问道:“大家可以一起想一想，你觉得目前这样保护这座富有特殊意义的经幢的方式好不好？如果换做是你，你会选择怎么样的保护方式？” 接下来前往飞虎队特别展厅。目光聚焦在一件破旧的皮夹克上，我第一眼就看到它原本肩部的位置上两个明显的洞——我立即联想到了“弹孔”。后来，申老师讲到这是飞行员被敌人击中后，依然将飞机安全驾驶回到基地的故事，此时我从心底对这些异国友军产生了深深的感恩和崇高的敬意。 陈纳德和飞虎队所有的飞行员，他们拿着少得可怜的财资，做着义无反顾拯救一个国家的事情。这不仅仅拯救了中国的疆域，更拯救了中国人的“精神”！他们做着无声的保卫，他们是最值得敬佩的英雄！他们的血是赤红色的，我们的意志能够跨越时空被这赤红点亮。忽然想到“红旗由烈士的鲜血染成”，这句话中的烈士，必定也包含着这些无名的英雄…… 云南是暗橙色的。驱车前往土林，路上李老师带着我们品读了«徐霞客游记»和他所作«溯江纪源»一文，徐霞客这种探究的精神让我深深的感动，他通过实地考察，用脚步丈量；得到一路上朋友们的帮助，是因为他一直在做一件正确的事，感染者许许多多的人，别人虽然不可能自己做成，但是会支持他步履不停，因而原本的“穷游”到最后还有一小部分资金。 “实践的基础，是一个自己想证明的论断，不断去质疑、发现，从而一遍遍形成新的观点。”樊老师说道。而现代人们的探究精神似乎都被泯灭了，我们就要去拥有现代大多数人没有的探奇意识，如果做到了这一点，你也可以成为徐霞客，永远的走在探寻真理的道路上。 土林的行程因为一部分身体原因只爬到了半山腰。看着由深变浅、好滴错落、形态各异的一座座土峰，思绪也随之飘到上空，仿佛一睹土林全貌的风采。 一路欢声笑语。我似乎也随着这鲜亮的颜色，渐渐爱上脚下这片土地。 云南是天青色的。不禁回想起第二日在太和宫金殿的行程。又是一座小桥，在藻荇交横的水池中央，立着一尊陈圆圆的雕塑。我们坐在石桥边沿，读着吴伟业所做的«圆圆曲»，感受到他对吴三桂反叛行为的厌恶、对陈圆圆的同情与共鸣、对他们爱情的肯定，以及作者自己借陈圆圆表达自己对曾经生活地带的怀念之情…… 现在回味吴三桂这个人物，依然做不得清晰的评判。他总能带给我一种复杂的感觉，不能称赞，却也不舍得痛斥，可是外界的风评总能攀上我的眼底——诸多厌恶与否定滚滚袭来。«无处收留——吴三桂»一文中，反复提到一句话:“吴三桂不想再叛变了。”现在想来，吴三桂的最后一次反叛或许不能被完全定义成主观的谋逆，换一个视角来看，吴三桂也有吴三桂的无奈。 曾经意气风发的青年举起反叛的旗子，为清军的胜利铺路；垂垂老矣的平西王举起反叛的旗子，被扣上层层叠叠的罪名。年轻的他是否能料到未来所有事情的走向，肯定不能，但他做出了他的选择，虽然被身处安泰年代的我们判定为可憎之人、无情之人，可是如果我就是当时情势下吴三桂，又会做出什么样的选择？恐怕与历史上演的无异。 青色的酒，青色的泪，都化为这池水，映照着天空的青，也映照着我们的心。 云南是碧蓝色的。无论是滇池的浪花，还是洱海的余波，都不及管师母一次又一次的叮咛。那声音回响在耳边：“现在感觉怎么样？舒服点了没有？”“你属于血管有一点堵塞的，平常是不是运动比较少啊？来，再按一按。”……随着海拔上升而心跳加速的我总劝师母休息一下，可她未曾停下手中的动作，一遍又一遍地按着那些急救穴，尽力地希望我们能快些好转。我知道，按摩是一件很累的差事，师母要同时照顾我们好几个个孩子，一瞬间眼底微微发热，人与人之间的链接或许就是这样建立的吧。 蓝色不再是忧郁，而是赤诚而温暖的连接，就如滇池的风似乎也在温暖的包围，山风不再寒冷，而是我们互相依偎产生的温热。 云南是淡紫色的。晚霞漫过天边，这是在云南我看的第几个晚霞呢？大理古城是最热闹的街市，我们穿梭其中，了解了一段又一段深厚的历史，淡淡的紫色预示着行程即将结束。 云南是彩色的。它时而热烈，时而清淡，时而轻快，时而深沉。 叫我最喜欢的，还是樊老师在楠园岔路口四道门前讲的几句话：“这四个门样式、形状都不一样，你选择任意一个门，都可能走向一条完全不同的路径，是不是就像我们的人生呢？”人生在磐岩之中，不断上升，到达一个路口，你可以想想，你会选择怎么样的人生路径呢？” 我们一致选择了梅花状的门经过，下午的阳光投射在树的枝叶上，将影子遗留在白墙上，顿时光与影交叠汇聚，相映成趣。我们稍作停留又选择走进方方的小门，结果又回到了起点，我感到前所未有地一中特别的痛快，这竟然是一座园林带给我的：人生的种种际遇，兜兜转转，还是回到了最初的地点。再次踏进那道门框，走进那楼阁，发现其名为“随宜轩”，瞬间觉得这座小小的园林好似蕴含着整个世界！人生也是一样，道路有曲有直，不同时节开不同的花，不同的选择决定不同的人生。 这是云南的底色，也是我们多彩的人生啊！ 望着天边云卷云舒，行走的7天就走向尾声，我们举起手，表达着自己对彩云之南深深的留恋。相机将这一影像定格，记录着我们不朽的故事，也回溯着我心中彩色的童话。 ……

从前了解的美国政治制度，就只有两个词：民主、选举。而读这本书给了我更深的启发。 首先，是美国政治制度的形成原因。这跟他们的民族性有很大的关系。他们遇到问题，总希望发明一个工具或是制度来解决它。这就导致了宪法和现今美国政治制度的产生。作者用了很多篇幅来写中国和美国的对比，让人印象深刻。他们的独立，并非是出于某种崇高的社会理想，而是不满于英国的统治。他们只是为了独立而战争。同时，他们高度的自治也让我意外。 最巧妙的是三权分立。这两百多年的时间中，都保持着这样微妙的平衡——这是很了不起的。中国几乎没有一个王朝的政治系统如此稳定。那么，它稳定的原因是什么呢？首先，是美国的民族性。说成民族实际是不妥的，但可以作为美国人的统称，其思维模式传承方式和民族大致相同。他们有着务实的传统。他们将每个人的权利和义务分的清清楚楚。在美国人眼里，好像没有什么权威：总统的话不总是对的。总统的话不总是要听的。总统不总是正确的、正义的。这是一个讲究程序正义的国家。而且，美国的民众对于这套制度有着充分的自信和依赖，一切问题交给制度解决就够了，像他们一贯的使用工具解决问题的作风。 此书花了很大的篇幅来讲述水门事件的前因后果。我是第一次读到这故事，心里想的是“无巧不成书！”当然，这过程中作者还讲了很多故事，以体现美国的政治特性。尼克松为了实现个人目的，而需要窃听，但是他的总统职位只有行政权力，所以无法合法窃听。以致采用了白宫顾问这荒唐的办法。随后，事情败露后引发民众的一致反对。在美国，总统是没有权威的。在美国人的心目中，总统只是制度中行使行政权力的那个人，谁坐这个位子都无所谓。所以才会有这么多人反对总统，抨击总统的所为。 那么，由此可知，总统的权利是在多方面受到制约的。他的很多要求都会被拒绝。那么，美国总统特朗普的所作所为就可以合理地解释了。作为总统，他有直接和外国人士见面外交的权力。他的外交说辞，可以只经过他个人的思考，但能否实行，取决于司法部门的同意与否。他的说辞不能得到实行，他只能换一套外交说辞；当然也不排除这套外交说辞是套取更多利益的一种手段。

《“民族滇洱彩云云南”讲座反馈》 讲座开篇，我们先就讲座题目展开讨论，前半句不难理解。“民族”指云南的26个民族，“滇洱”分别指代滇地和洱海，是云南的象征，而后半句则揭示了云南得名的原因。我第一次知道这个名称原来是汉武帝根据当地气象特征和地理方位所取，云南得名的角度是我从未考虑过的，感觉十分新颖。 云南是个很神奇的地方，民族繁荣、地形多样，最令人震撼的莫过于从海南到黑龙江的几乎全部气候特征都出现在这一个省份。这样的地形与气候条件催生出26个不同的民族，也就不奇怪了。 樊老师分享了一段他在虎跳峡边的惊险经历，让我对虎跳峡的印象充满了期待。究竟是怎样独特与震撼的景致，可以让旅人冒着生命危险也要爬下未开发的峭壁？立于山崖之巅俯瞰大川汤汤又是何感受？真令人无限遐想。 云南诸多历史遗迹中，最惊人的非元谋人化石莫属。对于这仅遗存下的一颗门牙的遗迹，我常听到质疑声，不论是同学们还是学界似乎都有不少人对此发现存疑，而我却认为这足以称得上一个颠覆性的发现。这或将成为证明中国的土地上也曾有过延续至今的文明火焰的铁证，也许在未来的某一天，它可以成为推翻“走出非洲”理论的一根稻草。 云南是一片充满神奇与温情的土地，这场讲座让我对云南充满了期待与遐想。

它是一个人，而不是一个物。 没想到这篇拖了将近两个月的读后感如今落笔时思绪依旧流畅。除去书本身对我的吸引之外，大概我读它的经历也的确太过惊险。 正赶上初三冲刺，我躲在书房里偷看《红颜遗事》，那种仿佛偷窃一样的刺激和陈丹燕的文字一起深深印象在我脑海中，构成了我对那个时代底色的第一次感受。 没有去参加行走，但抽空翻阅了相关的一些记载。在今天留下的绝大多数史料里，充斥着神化的领袖、失去理性的群众、盲目的信仰和任意加罪的敌人。他们砸烂国家机器，打乱社会秩序，消灭文化遗产，背离一切传统伦理道德，煽动仇恨，崇尚暴力。在这一切之外，还有强大的组织力量，深入到每一个角落，不留空隙……我想起了《1984》，对当时的社会来说，又何尝不存在一个老大哥在时刻注视着每一个人？ 但我始终觉得这还不够。我知道我能用很多形容词去描述文革到底是怎么样的，但我不清楚该如何用词组、句子、段落、文章来构成关于它的一部分。前者太易，而后者太难。 于是中考结束后我又重读本书，它便逐渐有了零星的相貌和细节。 上官云珠和姚姚处在无法表达的环境中，我觉得这是他们始终不同于他人的重要原因。这种无法表达，是与大时代无关的，是独特的家庭所导致的。对比张乐平、张小小父女，贺绿汀父女的选择，这或许也是他们看上去显得不那么“刚烈”和“倔强”的原因。 可又恰恰相反，姚姚革命起来是疯狂而不知疲倦的，她迫切的想要洗脱自己“黑五类”子女的污名的，她一步步成为主导者，反过来压着上官云珠的。就像一个已经被长久克制的弹簧一样，一松手便是飞上天……这件事是那么矛盾，让人五味杂陈。对当时的她，对今天的我，“家仇国恨”，都说不清比重。只是潜意识一样的流泻开来。隐隐之中对于时代的不安和恐惧和愤怒，则全在燕凯那爆发出来。 他们恨自己的同时，“狂热”着自己，并无视了自己。 快书末处，姚姚被称为“没有为国家做出贡献的人”，读到这一句话，我彻底无言。无数次回想起她日记中写道：“我想做一个对社会有用的人”，“我做了检查，愿意接受教育，改正错误”……那只是书的首尾的几行字，但那是她一生的始与末了。 读这本书两次，我没有哭。因为我简直没法哭，我不知道我该怎么哭才能表达我的心情。而姚姚在我印象中，三次以雷霆万钧之力恸哭，但我偏偏最心痛的是，她曾晚上一个人蒙在被子里哭。 她和灯灯在一片废墟上苟活，需要一些重压，比如责任，比如道义，比如爱和历史赋予的担当。它们让孤独的生命有了意义。也让创伤无法愈合。 这样的意义，用血写出来的意义，无法忽视，不能忘却，不能逃避，所有人必要和它在一起。 同时，最重要的是，我们必须把历史还给历史学家。历史绝不应该在政治家手里面去操弄，只有超越意识形态的研究，才能把事情讲清楚。文革绝不是波浪式前行，螺旋式上升的一部分，它绝不是必然的挫折和“左”的错误，它绝不是对毛“阶级斗争”的误读。 在这之后，我多希望，那个纽约的老妇人再次谈论到自己的经历的时候，能少落下一滴泪水……

1.民族多，能歌善舞 2.丽江 石林 3.各种菌菇类 4.物种丰富 5.和临近国家往来密切 1.除了地形较为复杂隐蔽，云南为何会成为西南联大的选址？ 2.云南风景秀丽，为什么古代没有关于其非常著名的诗句？ 3.云南地形丰富气候跨度很大，会不会导致民族的割裂？ 1.春秋-西汉 庄蹻 2.战国 庄蹻 3.秦汉 李冰 4.西汉 汉武帝 5.三国 诸葛亮 6.唐开元二十六年 皮罗阁；唐玄宗天宝九年至十四年间，张虔陀，阁罗凤等人 7.元朝 段思平 8.元朝 忽必烈 9.明朝 朱元璋等人 10.明朝 吴三桂 朱由榔 11.1940 法国根据日本要求单方面封闭滇越铁路 12.1915-1916 袁世凯 蔡锷 唐继尧 13.1937.11.1 梅贻琦 蒋梦鳞 张伯苓 傅斯年等创办者 14.1960.10.1 15.1979.徐向前 许世友 杨得志

1、姚姚在这个阶段经历了哪些困难和压力？请至少罗列两条，并标出书中对应的页码（请尽量不要和其他同学重复） 与开开相爱后又被迫分离（p167）；生子期间只有几个人来看他，最后还把自己的亲骨肉送人了（p170-174）；因为家境问题只能被分配到外地工作。（p194） 2、在姚姚的“分配”事件中，姚姚遇到了什么问题？有没有任何你不理解的地方？ 学校一直不给她好去处去工作，结果看了档案才知道档案很干净，而学校一直那这些没有的事不让她好好工作。 3、你觉得，作者为什么要记录姚姚的故事？我们又为什么要读姚姚的故事。请至少各给出一条理由（可以是书中提到的，也可以是你自己的理解，请尽量不要和其他同学重复）。 作者是为了记录那个时代普通人的一生，来反映当时社会的风貌、黑暗的社会对普通人心灵和肉体的摧残，更是为了让现在的人不忘记、牢记历史，从而不再让那段不愿被提起的时代重蹈覆辙。 在最后一次读书小组讨论中，老师问我们：作者为什么写姚姚这样一个人？她的身上有什么值得写的或者与他人不同的地方吗？通过组员的讨论，我明白姚姚不仅仅是像上官云珠，在她的身上，我们看到了许多形形色色的人的缩影，她是当时社会人民的一个代表，像一面镜子，反映着当时的社会。但她身上也有不一样的东西，她的背景处于“好”家境处于“坏”家境之间，不上不下，遭受了很多磨难。但她坚韧，努力的活了下来。这一点让我很是触动。

文革，一段被人刻意淡忘的记忆。作为一级会员，相关的书籍也读过一些，《上海红颜遗事》是很不一样的一本。从一场访谈展开上官云珠和姚姚的一生。这两个人既是这个时代中与众不同的人，也是最平凡的普罗大众，被时代裹挟，她们反映着时代，也成为了时代。我是喜欢听这样的历史的，从人物展开事件，而非历史书一般罗列史实。

讲座反馈 很遗憾在中考后没有及时的参加讲座，通过同学们的反馈我明白了大致的主题是—如何进行访谈，回想起在西湖行走时同学对于陌生人访谈的经历中，我明确了访谈的前提是信任，这也让我回想起中考作文—相互成全，我的第一印象便是同学之间守望相助的经历，当我真正开始写，我选择将人文讲坛这段独特的经历穿插如文中，因为我和人文讲坛便是个独特的相互成全的经历，人生经历还是太少，希望未来有更多的体会

问题一、阅读材料一、二，谈谈你何看待“文科衰退”的现象。 文科衰退体现了大多数人得偏向逐大流而极力追求名利。他们没有思考的能力以及好奇心。同时，他们并不懂得人文学科对于当代社会的重要性。人文雪珂的衰退虽有利于经济的发展以及国家总体科技的发展却不利于中国人的未来。没有人回去跟着了解历史以及语言的深意以及价值。 问题二、阅读材料三，联系自身，你会如何思考自己未来的文理分科或专业选择？ 我会在专业选择中慎重考虑。不会随大流而选择理科工科。也会根据自身实际合理决定。

很遗憾因为身体原因没有参与讲座。文科衰退体现了大多数人得偏向逐大流而极力追求名利。他们没有思考的能力以及好奇心。同时，他们并不懂得人文学科对于当代社会的重要性。人文雪珂的衰退虽有利于经济的发展以及国家总体科技的发展却不利于中国人的未来。没有人回去跟着了解历史以及语言的深意以及价值。

在平常的应试教育中，我们读到的辛弃疾，基本都是概念性的，什么“壮志难酬”啊，豪放派啊，“苏辛”啊，也会有一些老师，比如我初中的语文老师，给大家稍微说一说辛弃疾的一些有意思的事迹，比如辛弃疾早年在义军的单人独闯龙潭取叛徒首级，又带人全身而退归宋，最多简短介绍一下教材里那少之又少的辛词的背景，比如“辛弃疾人生不得志，一直在地方辗转调动，无法完成自己收复失地的理想”，而为何辛弃疾那么渴望收复失地，与早年的经历又有何关系，标题中的陈同甫又是谁，辛弃疾与他又有怎么样的故事……就是连诗词相关的一些信息都未曾提到过，更不必说辛弃疾那波澜壮阔的整个人生了。那么结果也就会像这次时文讨论所辩的结果一样：在应试教育下，文科无用。 因此我先前了解的辛弃疾，大概是个这样的形象：在北方参加抗金的义军，然后干出一番事业，在叛徒出卖后将他生擒并归宋，归宋后被委任了地方的官职，然后因为不知道（老师没说）的原因，就这样一直做这个地方官，不断被调派，但就是没发上前线，就在江南等后方做着地方官的工作（老师也没说归宋后到辛弃疾去世之间的过程，而只说了以上内容，也就只能以此想象），到后面韩侂胄的时候被利用，在北伐失败，合约订立前去世（看史书的时候带到）。现在一想，实在无法用这个形象真的去重塑出一个完整的“人” 辛弃疾的一生是一场悲剧。辛弃疾出生在北方，在所谓中原，但中原却已没有了繁盛的文化气息，而后来到了南方，在这不属于自己的地方，他却找到了他渴望的文化景象。南宋可谓是辛弃疾精神上的故乡，而他又多希望自己精神的故乡，可以回到“应许之地”，回到那个正统所在的地方，也是回到他出生的故乡。而在这一切实现之前，辛弃疾的两个故乡始终无法合一，他也就始终只是一个江南的游子。他在南方的生活，虽舒适，却仍心中挂念着那个北方的故乡；他北方的故乡，虽牵挂，但却没有他所想要的精神文化。辛弃疾的一生都存在着这一重名为“故乡”的悲剧。陈亮等志向相同的好友，作为传统儒学文化正统观念的影响，这等等，又不断加深着辛弃疾的痛苦，让他退无可退；南宋对于武将与地方官员的忌讳，朝中大臣习惯于偏安的生活，政治上奸臣涌现，则又让辛弃疾进亦不得。在这种处境中，辛弃疾开始了归宋后的三仕三隐。从一开始仍心怀希望，踌躇满志，到建立飞虎军，为人所忌，众人所攻，归隐带湖。如果说第一次的起伏，尚且让辛弃疾留有热情与希冀，那么辛弃疾的第二次出仕与归隐，则让他开始走入矛盾与绝望。第一次的出仕，虽未让辛弃疾绝望，但足以让这位机敏的天才察觉到南宋的政治与当下的形势，对自己并非乐观。他直率而有些刚烈的性格，在这个官场上连作为皇帝的孝宗亲自来保都无法保住，更别说孝宗已退，新帝登基了。反过来隐逸的生活又是如此的舒适。他所推崇备至的陶渊明，不也是在这种情况下归隐田园吗？可只有当官，他才能够实现自己的理想，这份理想比起隐逸更令他神往，也离他更加遥远。已经过了知天命之年的辛弃疾怀着矛盾的心境，忐忑的踏上了第二段仕途，果不其然，不过几年再次归隐，只不过这次是被罢免，连给他体面下台的机会都没有，又将他削职为民。这下辛弃疾也彻底绝望了，这时他的友人也尽数老去、逝世，不得感慨一声“交游零落”，但辛弃疾落寞而不沉寂，绝望而不过度消愁，他仍在不断寻找着安慰，珍惜身边可以珍惜的人。在他的思绪中，陶渊明、谢安等等文化名士，与他联系在了一起；虽回不到故乡，但他还有那些值得珍惜的故友，故人。在他为数不多的亲人岭南的桂林被放逐时，辛弃疾写下了令人感伤的《贺新郎 别嘉茂十三弟》。 第三次出仕，则有些受宠若惊之感，不仅未被庆元党禁波及，反倒因为韩侂冑的需要被重新起复。辛弃疾不想放过这一次的机会，金国国力空虚，若是他来训练一支新军，还有之前训练的飞虎军，怎么没有一战的希望？可惜历史不可重演，他再次被人妒忌，远离了他一生陶醉的这一场梦。辛弃疾最后一次离开了官场，再不归来，也再无时间余留他继续了。 辛弃疾前三十六年在北方的拼搏，虽有其一分趣味，但看过他后半生的挣扎、奋起、打击，以及那心中的那份执着，才是这个人真正令我所动容，也是辛弃疾真正的意义所在。面对那永远难以实现的理想的时候，面对那如宿命般的阻碍时，我们应该如何抉择？苏轼、陶渊明是去追寻一个更高远的境界，跳开了这一切。杜甫则是把理想缩小，把一个抽象的宏大的理想，缩小到那一个个具象的个体上。辛弃疾既有着那种更为深远的构想，他的隐居并非因为享受，而是对于那个官场的厌倦，他又能把自己那宏大的复国理想，投射到自己的亲人、朋友，乃至他管理的那些百姓身上。只是他还是坚持着自己的似乎并非那么特殊的理想，虽有反复，但又是如此的坚定而执着，以至于当我们只是看着那诗歌中的蛛丝马迹的时候，从不会意识到这理想之外的生活。 “天风海雨词中龙”，辛弃疾就如龙一般。他有着龙一般的见识与能力，也期待着能够一飞而冲天，他有着龙一般的气势与威严，以至于不仅他的敌人害怕他，他周围的那些朝臣也害怕他。辛弃疾更有着龙一般的精神，既可潜入海中，又可浮于云上、横卧山巅。他从不低下头，向那些敌人真正屈服，而只有在气数将尽，无力回天之时，嘶吼出心中的那一声“杀贼”。

很遗憾没有参加这次的读书小组，为什么要读红颜遗事这本书也是我一直在思考的问题。借着同学们的反馈，我发现这一类的书其实提供了一个全新的、拼凑的第一人称视角给我们去看待历史。一开始读历史的时候是能看到“历史”二字的，而现在我们钻到“历史”里面去，历史在我们背后……

这次是辛弃疾的最后一次读书，在阅读的时候就能感受到原来一直放不下自己心中的抱负的辛弃疾最终还是放下了，不再追求，白鸥的意向在书中一共出现了三次，第一次是他决定入官场却发现这是蹚浑水的愁，第二次是他从带湖隐居但最终还是选择出仕后的愁，第三次是他最后一次出仕回来以后如见到老朋友一般看到沙鸥的有些欣喜或者说是已经豁达，理解了愁。

这次的讲座讲到了宋诗和江西诗派，更深一步认识了我之前经常忽略的宋诗，宋诗相较于唐诗加入了议论成分，富于理趣。之后讲的《松风阁诗帖》，黄庭坚的笔法较前人不同的是丰富多变且横画大部分朝右上方倾斜

很遗憾没能来参加本次的讲座。本次讲座主要围绕姜夔、吴文英以及其它诗派的一些南宋诗人诗人展开。看了同学们的反馈，了解到姜夔是以“清空”的诗风为特色。结合姜夔的人生以及性格再看他的诗，感觉好像有一丝幽幽的冷气，轻轻地，若即若离地萦绕在心头。

在听这个讲座之前，我一直认为辛弃疾和陆游是差不多的，他们写的词都是关于壮志难酬，自己想要北伐收复失地但是朝廷很颓废而很悲愤的情景。但是，现在我才意识到辛弃疾与陆游完全不同。首先，陆游唯一当过的官就是一个文官，他有打仗的想法但是连上战场都没有机会（或者实力不行）。辛弃疾就不一样了，他是真正上过战场打过仗的人，与陆游思考的角度肯定不一样。其次，我认为辛弃疾写的词更深刻，他因为性格直率数次被贬，离收复失地就差一步之遥但是却没有成功，这种感觉肯定更强烈。还有，辛弃疾与陆游比起来更加乐观。他把收复失地视为一个“使命”，不论遇到什么样的挫折，他都会想办法克服。

在这天，我去了一次非常有意义的行走，这次的行走时关于文革的。而且我们中途要经过好几个大使馆，路上有很多的便衣，所以我们要格外的小心。 首先我们去了张乐平的故居，他就是三毛流浪记的作者，他当时也是被批斗的对象。他是上官云珠的朋友，他的儿子张小小也是姚姚的朋友。所以他们家和上官云珠家是很有渊源的，所以在姚姚去世了之后，张乐平就算已经生了病，但还是要去看姚姚。我们还去看了张乐平在文革时期画的“遗像“。上面尽展现出了他的忧愁和苦闷。我们还看到了一样文物：文革时期的三毛的手稿，但是由于身体原因和政治原因，他没有把这幅画画出来。他和丰子恺正是中国漫画的奠基人。 然后我们就去到了上海电影制片厂的门口，看到了那一尊非常常见的雕像，分别是工人，农民，还有战士。这就是工农兵，当时所有的文艺都是为工农联盟服务的，所以在制片厂门前才会有这样的雕像。 然后我们就去了聂耳像，在这里，我看到了义勇军进行曲的一块铁板。聂耳是云南人，傣族，从小就有很强的音乐天赋。他后来也进入了上海音乐学院，创作了国歌义勇军进行曲的曲。只可惜他早早的溺水而死了。他在上海有很多的纪念的地方，而同样参与了国歌创作的田汉却被打压致死，连骨灰都没留下，甚至现在连一点纪念的地方都没有！这或许是人们在有意回避那段不堪回首的历史吧！ 然后我们便来到了普希金像。当时很多的外国的人的雕像都被毁了，只有普希金像被毁坏后一直在被重建。因为当时中国的政府正在全面地向俄国学习，而普希金正是俄国人。上官云珠就是在这个地方在死之前给姚姚说最后一番话的。然后便在离这里不远的建安公寓跳楼自杀的。 而他在死前的最后一刻都得喊着”毛主席万岁！“这是为了让他的亲人不受牵连。而陆洪恩由于没有任何的牵挂，才发表了那篇十分震撼的”最后的演讲“。 这次的行走让我印象深刻，之后，我还想对文革有更深的了解，并且想让所有中国人都正面事实！

问题一：你觉得在董小姐事件中，引发公众质疑和舆论的焦点是什么？请谈谈你对于这一核心焦点的看法。 我认为焦点在于4+4的学制和它引发的对于医疗系统的质疑。 问题二：你觉得4+4医学生培养制度的初衷是什么？协和4+4为什么出现了问题 初衷是培养更多多元背景的医学生，同时缩短医学时间，“高效”地培养医生。出现问题的原因是4+4学制并不是广为人知，选拔方式也不透明，因此让人产生对4+4的质疑，甚至是对医疗系统的不信任

西文书院施旻萱报名本次行走