我的精神家园

时文：文化活动契约精神的丢失，也可以被放大到其他方面契约精神的丢失。听完辩论后我仍然认为国家关系紧张时不应该立即阻止所有的文化活动，哪怕后面的项目不批准，已经批准的至少得让对方演完，这是遵守契约，不让群众失望，也不让来自外地的观众的路费酒店费白花。可能这样没法强硬表达自己的态度，但也不会带来其他的坏处。 行前讲座：1.这次讲了新江湾城湿地的例子，我家离那边很近，大概走路十分钟就能到，小时候经常去确实也看到那边的生态环境优美，但是其实最近发现周边有工地在动工，不知会不会波及到湿地内部。2.这次才发现原来太湖流域的地形是如此怪异，更加佩服古代民众的智慧了。并且我在学校学习完地理之后甚至想不到河往东拐的目的是什么，才知道理论知识的运用可以有多灵活。

文哲书院单馨语报名本次行走

读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。 我认为可能会给江南带来了旅游业的发展，也会阻止太湖流域水土流失。水利工程一方面可以带来丰富的水资源，保证田地粮食的正常灌溉以及航船通过，一方面，让百姓的生活更有保障，防止洪水祸害庄稼之类的。但是，水利工程的建设很可能导致一些在水中生活的生物无法进行正常的回游，迁徙之类的，导致数量大减甚至是灭绝。

时文讨论预习 预习问题1 本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？原因是中日关系紧张。我认为不应该立即暂停相关文化交流活动，两国属于恶化期间，政治方面有些问题，但适当的文化交流或许可以缓解两国之间的关系。 预习问题2 阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？ 我认为滨崎步的回应很真挚，感谢了粉丝以及工作人员。

至元二十三年，驶向大都的船上，故乡离我越来越远了。 江南、大宋，仲春的细柳，一抹翠色掠上河岸，千万条垂下，又是谁在为我折柳赠别？远望蓬莱仙山，半山居雾若带然，更看不见顶峰。我无暇再抬头仰观，只觉得随着堤岸慢慢后退，内心逐渐复杂起来。半生落魄，而今竟有诏使我赴大都仕元，强大的、残忍的，那个使我失去故乡的庞大政权。我从小勤学不辍、居家治学，继承南宋遗风，而今如此，一种令我憎恶的背叛之感缠绕着我。 恍惚、惊诧中忆起一个凉风吹拂的夜晚，我伏案写作，母亲拉开门，告诉我：“圣朝必收江南才能之士而用，汝不多读书，何以自异其民？”我点点头，告诉她我不会放弃这个机会，辅佐元朝也好，我不能辜负您们多年的教诲……母亲似乎有心事，她搭在我的肩膀上，轻轻叹了口气。 真是“今日钧天一梦同”！ 在大都的前几年，仕途初期，那些或赞美或奉承的话我不愿再想，只记得书写《罪出》时心中的痛苦与挣扎。有名利又如何？比起囚禁在笼中无法歌唱、无法飞翔的金丝雀，我宁愿化作漂泊于海上的水鸟，我离海已经太远了……仕途奔波，与家人也骨肉分离，不知妻儿如今身体怎样？我不愿失去自由，却只得望着远处的群山连连叹气，说不出一句话。有些话，是说不出来的。有些话，是我不能说的。 恸哭悲风来，如何诉穹昊？ 九年过去了，这九年，故乡与亲人只存在于我的梦中。我终于有机会得以回到家乡吴兴。在江南闲居的生活无比快乐、惬意。平常于结识的文人闲游、与妻子诗画唱和。一次，妻子忙于家事，我作《秋深帖》向夫人仲姬的婶婶问安，却不慎将落款书成了我的名字，又涂去改正。她笑着打趣我，我觉得这样的小错误也让我感觉无比幸福，好像我终于又成为了我自己，在爱人身边，在故乡，在梦中的江南。

讲座反馈 本次讲座讲述了文艺复新的细节，本次讲座标题为“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复新。讲座一开始讲到文艺复新的阶段：骑士文学到，《神曲》，再到文学作品的直接抒情，在文艺复新期间我们还讲到了黑死病，这个瘟疫导致当时死亡人数超数十万人，这让人们及其需要精神依托，这就是宗教的发展，也是文艺复新的重要组成部分，在宗教中，大家最熟知的宗教之一，一定有基督教，他们的教训“人不能贪婪，不能杀人，不能……”但我们发现了一个问题：问什么越是信基督教的人越会违反基督教的规则，原因是，当时可以用金钱来给负罪的人赎罪，这印证出教皇的贪婪，和这几句空档教规的可笑至极。后来赎罪被推翻，导致宗教的分裂，人们对宗教的重新审视。 博加丘在黑死病期间有一部著作叫《十日谈》，它主张以“性”为代表的人性是不可能也不应该被压制的，人的喜怒哀乐，生活与人性被书写，这体现了文学自觉，人性觉醒，母语写作。 在巨人转中哪怕是像擦屁股这种微小的小事被放大，是在批判富人你的矫情还是什么

这次读书小组最令我印象深刻的还是关于《长生殿》和《汉宫秋》主角是谁的讨论，我一开始认为《长生殿》的主角是唐明皇，但听了老师和同学们的分析之后，我意识到主角确实应该是杨玉环。之后我也知道了杨玉环和王昭君都坚守自己的底线，我觉得我们也要像这两位女子一样坚守自己的底线。

其实具体来说，我也不知道如何理解这两部剧。我先前用一种比较西方的悲剧视角来理解，当聚焦于王昭君的时候，我考虑到她个人失去了一切，是极其孤独的，所以汉元帝的爱情给她了很多，把她的生命重新丰富起来，同时这份感情也让这个在深深冷宫中呆了十年的妃子重新意识到自己的存在，自己仍然是作为一个人。那么在即将出行的时候，她选择自杀也是很复杂的剧情设置，包含了对于汉朝的爱，对于汉元帝的爱，对于想要控制自己生命的冲动，在这时候她失去了她最心爱的一份东西，所以生死对她来说没那么重要，于是死亡就是她个人冲动的体现，她在摧毁自己的无力和“宫殿”机构对她产生的压迫和痛苦

这次读书小组聊《水浒传》，让我对梁山好汉有了不一样的看法。我们聊到武松血溅鸳鸯楼杀了无关的人；李逵性子直，却也动不动就杀人，这些事让我觉得他们不算完美的英雄。 我比较触动到一点是老师提到的小说总让我们跟着主角的视角走，容易忽略那些被伤害的人。就像秦明全家被害死才逼上梁山，卢俊义也是被设计的，好汉们这些做法根本不算“替天行道”。 我觉得读《水浒传》不能只觉得好汉厉害，得有自己的判断，分清他们做的事里，哪些是对的，哪些是太残暴的。

本次读书小组对于武松形象的评价和分析中，对于武松斗杀西门庆和血溅鸳鸯楼两个事件情感转折的比较让我忽然感到作者在塑造人物时的用心和逻辑性，对于他两次“身份”的不同和境遇的不同使他从遵守规矩到自暴自弃这样人生态度的转折变得合理，这样从抱有希望到绝望的心境转变，我想，作为解释他为什么前一个事件中似乎很有理智而到就一个时间就变得如我们所说的那样“冲动”这样令我忽然愣住的问题的原因是十分合理的。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

本次讲座的主题是“地狱-炼狱-天堂”，看到但丁这个名字，不禁联想到考试时排错顺序的那道题，便想着深入了解一下这位意大利诗人。 这是一个奇幻的故事，共有一万四千二百三十三行，而中国古代最长的词作«离骚»也只有373行，这么一对比，似乎已成了“小巫见大巫”，而但丁也被评价为“意大利的荷马”，并与荷马和莎士比亚并称西方不朽之人。 “但丁本来在他的家乡佛罗伦萨是一个有头有脸的人物，但因为政治斗争，他被敌人赶出了家乡，终身流亡，再也没能回去……”而面对这样的状况，但丁则发出了质疑与呐喊：“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？我不愁没有面包吃。”，而他这样选择一定不是没有任何痛苦的，毕竟没有人不向往自己的家乡。 可他没有像“痛苦”臣服，反而是将自己一生的所见所闻都以诗歌的形式记录在这部«喜剧»之中，他仿佛是将自己的痛苦转为力量与信念，依托着信仰，不断升华，不断凝缩，直到岁月之终。 「我走过我们人生的一半旅程， 却又步入一片幽暗的森林， 这是因为我迷失了正确的路径。」 “大家认为但丁所写的这个场景是真实的还是想象出来的？”樊老师问道。大家猜测纷纷，我一开始觉得，既然步入森林是因为迷失正确的路径，那么他大概是真实的场景吧，可又听同学们说感觉这也是想象出来的，想法就变为左右摇摆不定了。“其实，但丁在这部剧作里是以实体出现的，也就是说，这是他真正意义上走过的路。但他故意模糊了想象和现实，不仅将我们引入其中，也叫我们思考。”樊老师笑着解答着我们的困惑。 他往山丘走，见到豹子、狮子、母狼——那些代表着“色欲”、“傲慢”和“贪婪”的恶兽。这便是源于地狱中的“七宗罪”——“傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲‌”。 其后出现了象征知识和理性的第一位“引路者”维吉尔，不同于但丁，他并不信仰上帝，可但丁向往的是天堂，因此其后他必定会遇到第二位“引路者”。 地狱充满着罪孽深重之人，满是悲惨的幽魂。上帝说地狱是个很可怕的地方，可他却偏要去着地狱走一走，这这是为什么？他为什么要去看看这些悲惨的幽魂呢？这就要关联到但丁的人生观，他认为：“要有自己的道德判断，罪是灵魂外化的结果。”，他来到这里一定要亲身体会，则是为了去深入这个充满“恶”的世界。 「这些从没生活过的可怜家伙 是赤裸着，又为那里的胡蜂 和大黄蜂所刺痛着， 这使得他们血流满面， 血和着泪流到他们的脚边，可又为可憎的蛆虫所吮吸。」 里的人们麻木而没有痛感，他们紧紧接受着现实，这正是但丁所处的那个时代，大多数人的反应，他们不会像但丁那样发出呐喊和质疑，他们作为平庸之人，不相信任何美好，也认定自己没有罪恶。 我想：或许每个人都要走进自己的地狱，只有经历过了才算真正活过吧。 在第26歌中，他写道： 「你们千万不可放弃那亲身体验： 尾随着太阳，去探索那无人的世界。 你们要考虑你们的起源： 你们并非生来就像禽兽般活着，一无所成， 而是要追求知识与善行。」 段文字仿佛跨越时空启迪着我们：人要终身探索。 “这时就可以明显看出，但丁他已经有了新的思想，他站在了时代的前沿，他要永恒的走下去，用生命去实践。”樊老师说。 他迈入炼狱，已不是充满悲哀和哭嚎的氛围，在这里，人的灵魂在涤净罪过。 我似乎能体会到，人生就是从地狱到炼狱的过程。人们在走这条路的时候，不断的亲近真理，不断的探求真相。或许其中会有不甘的呐喊。有不屈的质问，有喜，有悲。 “尘世的声明无非是一股清风，时而吹到这里，时而吹到那里。”，为何不放下表面的虚浮，而去穷尽世界的真理与爱的意义呢？ 他遇到了贝雅特丽齐，那位他现实中就已见过的美丽女子，而这时是他的第二位“引路者”。她带领他走向天堂，他们不断飞升。 而纵使身在天堂，但丁也未曾停止过他对真理的探求： 「既然我是肉身，而世间无法设想 一个体积如何能把另一个体积容忍， 这就必然是使物体渗入物体之中， 这也便会进一步燃起我们的热望， 要想看一看把个基因， 从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融， 在那里，我们将看到我们只是凭信仰才会相信的事情，这些事情不是被验证，而是它依靠自身，就会令人看清， 就像人类所相信的初步真理，浅显易懂。」 “信仰和意志自由，到底有何矛盾呢？是否有信仰就无需意志自由呢？”，或许这个问题还需要我们再行这条从地狱到炼狱，最终通往天堂之路的时候，沉下心，慢慢的向上飞升，最终达到了世界的尽头、理想的终极。 「因此你们的世界所接受的那种眼力， 投入那永恒的正义， 就好似眼望海里， 虽然从岸边可以望见海底， 但是大海则无法看到；然而它却仍在那里， 只不过是海水的深度把它掩蔽。」 这是全诗节选部分中我最最喜欢的一段，它在陈述那至善至美之物，而有一些事情，我们认为看到了全貌，却只不过是在岸边看到了海，却无法真正探触到那海底的一切，它警示着我们不要自高自大。 「此刻面对那新奇的景象也是这种情形， 我想看清：那人形如何与那光圈相适应， 又如何把自身安放其中； 但是我自己的羽翼却力不胜任， 除非我的心灵被一道闪光所击中， 也只有在这闪光中，我心灵的夙愿才得以完成。 谈到这里，在运用了高度的想象力方面，也是力尽词穷。 但是那爱却早已把我的欲望和意愿移转， 犹如车轮被均匀的推动， 正是着爱推动太阳和其他群星。」 尾声部分，但丁见到了上帝，却无法表述见到上帝之景，却已明晰了推动世界的不是痛苦、愤恨，不是以暴制暴或平庸之志，而是那历久弥新的“爱”。 当我看完整则材料才发现，但丁«神曲»中，每一章几乎都会提到太阳、星辰与爱，因为那是贯穿我们一生的，永远不变的东西。 诗作在此处画上了句点，而我却意犹未尽。 我想，生命是一首充满告别的诗，但只要被写进“心”的书页，就不会轻易逝 去。“爱”是一朵清白的花，它悄无声息地长大，让每一位过路的人都心生憧憬。理解它热烈和浪漫的人们，自然会为最后被点上的那枚“。”热泪盈眶。知晓命运的破碎，仍以破碎拥抱命运，渴望被爱，更渴望去爱，人与人之间互相的爱，互相的理解，互相的共鸣，便是支撑我们一直走下去的动力呀！ “同一颗种子，在不同的土壤里，会开出相似而不同的花，“爱”就是这样捉摸不透，却又始终如一。” 愿我们的人生以爱为起始，细细品味生命中的每一个瞬间，从那思想上的“地狱”迈向“天堂”，去探求那“海底”真正所蕴含的东西，去追寻那永恒闪耀的星，也用心去感受，记录下那不朽不灭的故事……

我对西方的文明不是特别了解，最初了解但丁，还是因为这是历史书上要求背诵的一段内容。但今天听了讲座之后，我心里升起了一种对他的神圣的敬意。 从樊老师讲座中提到的一个问题开始写起。但丁明明可以直接穿过地狱和炼狱，前往天堂，但他还是决定带着身体和魂魄一同踏入苦难。他为什么要进入地狱？“每个的人都要走进自己的地狱，经历过的才是真正生活过的。”我对这一段挺有感触的，之前我在听一个播客的时候，里面提到，要经历一次“死”，才能“生”。只有走过一个深渊，经历过一个深渊，不抱任何希望了，你才能真正体会到生命的力量，才能对自己“向善”的信仰和爱的感知更为坚定纯粹。但丁又何尝没有经过这种精神的痛苦，被逐出佛罗伦萨后，整整36年，他始终无法重返那片朝思暮想的故乡。他心里承载着怎样的痛苦？但也是在流亡中他更加坚定了自己对于真理和正义的信念，从而说出了“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？” 这一点在后文中也有体现。在但丁的笔下，尤利西斯没有回家，他继续游历航行，最终葬身于大海。就像樊老师说的，他不是一个公主与王子幸福生活在一起的包饺子大结局，相反，他是一个我们从未想过的，选择继续向前探索的结局，从这里就可以感受到他所说的，要用生命去实践，要用人生去探索，去追求知识与善行，要追寻永恒。 在最后，他也写到“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴，使我们飞速上升，几乎像是你们仰望天空。”写到这里的时候我发现，好像但丁的人生观一直围绕着“上升”这一个词。这种上升不是物理上的，而是精神层面的不断净化与超越。回到地狱篇。可以发现他从一开始就写到“为何不攀登那明媚的高山？而这高山正是一切幸福的来由和开端。”他是追求不断向上的，所以对于那些盲目活在当下的卑贱者，是痛恨无比的。其实预习的时候我没明白，为何没有信念就是如此大的罪过。但现在我理解了但丁。这些人就像是飘荡在空中空洞的灵魂，他们没有对人生的追求，也没有对善恶的判断，只是麻木的接受一切现实。他们感受不到痛，更没有思想的力量，他们的存在就是一场虚无。在现代被赋予了“豁达”的“活在当下”，在但丁的眼里就是麻木灵魂的象征。 在一开始我认为，神曲之所以被认为是神圣的喜剧不过是因为故事的内容发生的地狱，炼狱，天堂这三个本身就充满神性的地方，但现在我有了别的见解。这种神圣感是源自精神上的，是读完一遍后产生的跨越时空的共鸣。 时文讨论： 我认为垃圾数据可怕之处不止在于他无法给人类提供有价值的信息，不能激发更深次的思考，更是在于明明人们已经意识到了垃圾数据的危害，意识到脑腐现象的普遍化，但还是沉浸于这个堆砌着无数垃圾数据的互联网，选择“自暴自弃”。可能是因为住校的缘故，我接触手机的时间远远少于以前初中的时候。经历了这三个月的“简单生活”，我能明显感受到自己的一个变化，就是胡思乱想变少了，更专注于自身了。以前我很喜欢刷小红书，刷朋友圈，但一刷又会很焦虑，而且第二天上课的时候满脑子都是有趣的梗。但现在和“外界脱轨了”，根本无法接触到这类消息，每天在学校就是和朋友聊天或自己读书，前两天就突然感觉到自己的情绪和想法发生了变化，而且更习惯于独立思考了。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。  “脑腐”应该是指指因过度接收网络上的“垃圾信息”，导致人的精神或智力状态恶化，并非生理性疾病。脑腐可能让注意力难以集中，认知和推理能力下降，可能养成跳跃式思维，还可能滋生不良心态，出现精神不济、嗜睡等状态。没有 问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……） 我觉得会。为了吸引流量，社交平台更愿意推送短小、互动性强的内容，这类内容容易成为“垃圾信息”，加速“脑腐”扩散。而博主为了快速获取关注，会刻意创作耸人听闻、肤浅的内容，导致“垃圾信息”不断增多。

关汉卿讲座反馈： 在讲座最开始时，我们了解了关汉卿被称为“中国戏曲之父”的原因—时间最早，流传数量最多。元杂剧相比于诗词更直接、更深入百姓生活。在古典戏剧三大类型古希腊戏剧、古印度梵剧、中国戏曲中，中国戏曲最晚。戏剧之所以在元朝异军突起，在于①.异族统治,礼乐崩坏,人性最真实的一面爆发②.文人无出处,只能投于市井口栏之中。钟嗣成的《录鬼簿》将这些写剧本的文人成为“鬼”，可见社会对这些人包容度并不是很高。

讲坛反馈： 今天我们学习到了文天祥以及南宋被蒙古灭亡的故事背景。首先让我印象深刻的是当樊老师问大家：“元朝是中国领地最大的时候吗？”我下意识的想，肯定是呀，成吉思汗都快要达到欧洲去了。但转念一想，中国的定义到底是什么？如果只是在这片土地上，那么元朝确实是中国的一部分，但是更流行的一种说法是，中国人，或者说汉语有中国习俗的人才是这个文明的代表。那么这样想，蒙古就不是中国历史的一部分了。我记得去年学习云南少数名族的时候也在说这个，只是这次范围更大了而已。另外，学习到崖山之战后，10万名百姓集体跳海真的令我非常震撼。一场败仗之后，有几百甚至几千名士兵选择自尽是在意料之中的，但十万名百姓绝不是一个正常的数字。可能他们会想：自尽总归比被蒙古人屠杀好，根本没有投降的念头。于此不同的是文天祥，在最困难的时候他任然没有选择放弃，在环境极其恶劣的牢笼里写下了《正气歌》。读的时候我感受到写下这一片词是需要多大的毅力以及决心。也许，如果文天祥早几年出身，在南宋还没投降的时候带兵打仗要恢复南宋，或者皇帝没有那么腐败，依仗宰相，南宋还是能再撑几年的。在南宋生命的最后几年，人们把所有的希望都给予了文天祥，无奈自己人都想要害他，更别说力量的悬殊。可是不看结果，文天祥恢复南宋的决心以及他付出的努力已然足够让他的名字留在我们的史书上，他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”永远不会被历史这条长河淹没。

反馈：这次人文行走是我第一次跟着樊老师、讲坛的老师、同学们一起边走边学。我们先到了武功坊、月河桥两个地方。月河桥的名字来源是因为河道像弯月一般，弯弯曲曲，体现了古代近郊地区居民多，很发达。经过樊老师讲解，我了解到了太湖是黄浦江之源，天目山是东苕溪、西苕溪的源头，在湖州汇聚，形成霅溪，最终流入太湖。“霅”字有拟声词的含义，是水冲在一起的声音，体现出了霅溪水流之大。江南古时会被称为江东，因为江南是从北方来讲，江浙一带是南方，而从安徽的视角，江浙一带就是江东。 这次的题目是鸥波无尽，这个词是进赵孟頫故居大门的牌匾上的词，通过同学的讨论和老师的讲解，我认为赵孟頫故居选择这个词刻在牌匾上的原因是鸥波无尽体现出了赵孟頫渴望自由的情感，而且他在诗中自喻之前的自己像水上无拘无束的鸥一般，非常有价值。接着，樊老师让我们分书院选一幅字画，并介绍这幅字或画。鹊华秋色图画了树、人家、山等景物，其中的山最有特点，这两座山并不是用普通的青色调绘画，而是用蓝色，借鉴了董源的画法创作。西文书院选了秀石疏林图，在这幅画里，赵孟頫将竹子运用了书法的笔画，体现出了书画同源。我们书院选了万年欢曲图，在这幅字里，赵孟頫将情绪、思想融入了字中，心情十分愉悦，但在想到自己的现实处境时，字又变得规整，情感交织错乱，耐人寻味。文哲书院选了自写小像，这幅画里，赵孟頫置身于竹林中，处于隐仕状态。他把头探出来，体现出他渴望做官却又渴望自由的矛盾心理。文史书院选了幼舆丘壑图，这幅画十分混沌，体现了赵孟頫追寻山水，心境复杂。 接着，我们来到了莲花庄公园。莲花峰深远而通透，欣赏莲花峰就是在领悟莲花峰精神上的美。樊老师让我们分书院调查一下路人对赵孟頫的了解以及对莲花庄公园的评价。我们调查了几位路人，发现有很多路人是经他人推荐过来游玩而且只是赏景，不了解赵孟頫。我们书院唯一一位调查到了解赵孟頫的人是一位书法学者，知识渊博，她对莲花庄公园的评价是建议他们增加一些管道升的作品。总而言之，湖州对赵孟頫的重视程度并不高，我们对书法有着一些误解，表面上是推崇传统文化的，但实际上人们的了解程度并不高也不是很重视。

时文讨论 时文所展现的社会现实正是我们身边所经历的，和心里最关注的。长期以来，我们被迫忽视学校食堂里的食品安全问题，对食堂的任何抱怨都是「个别现象」，就连万老师也同样不被允许向外人提起学校的食物。讲坛上的模拟听证会虽然的确是为了学生发声，但是在现实中发生的概率又是微乎其微，就算真的发生了，也应该不会有什么区别。谁给了绿捷这个底气，是一个可以深思的问题。这就是一个不公开不透明的问题，就像西贝，同样是不公开不透明，被发现是「预制菜」还不承认，企图和公众玩文字游戏，就是不相信群众的洞察力。但是风波过后，似乎一切都没有改变。 讲坛反馈 当我看到蒙古军队屠杀的数字时，我感到十分震惊。几十年的战争中，粗粗算下来应有几亿人死于非命，但是我们的教科书对此只字未提，而是强调所谓「民族融合」关于民族歧视的内容也止于「四等人制」。而元朝那些隐入历史尘埃的都城、血腥的宫廷政变也告诉我们它虽然想要统治汉人但并没有学习到汉人文化的精髓。我们的教科书过分强调「民族融合」而忽略了更多其丑恶的一面。

读书小组反馈 在讲书中的爱情悲喜剧的时候，我记得沈阳学姐用了一段贾母的话 “这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说得那样坏，还说是‘佳人’，编得连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。”‌‌我之前看见这段话的时候也想到的是古代那些爱情的故事，一个笼统的感受。实在是很有趣了，可见当时的文人其实知道爱情故事的问题出在哪里。 回顾先前读的几章悲喜剧，貌似除了李逵以外都是关于爱情的，最后两情相悦的是喜，最终阴阳两隔的时候是悲。里面有才子、有帝王、有佳人、有千金，然而他们好像都成了为爱情驱使的傀儡，在巨大的、已经为他们构建好了的台本之中，浑浑的来，又浑浑的去。 读完这些故事之后，我很难说有谁和谁的故事给人留下了很深的印象——也许只有当时讲到选择的时候，王昭君和杨贵妃是选择了去死——其他均是统一的印象，两情相悦的才子佳人遭遇世俗变故，最终靠着爱情冲破现实枷锁（当然也有没冲破的），后人根据他们的结局来定一个悲喜。

第三次反馈： 这一次读书小组针对第二次最后的几个问题进行了讨论，对于这个座次的看法，我还是更偏向于人为的，给它蒙上一层“天降”的纱是为了让其他人更容易听信。通过排座次的先后更加清晰的去分析了不同人物对梁山的意义，又通过书中详细内容了解到人物性格特点。