我的精神家园

1、阅读材料一、看孙女士的投诉内容，你认为，她的投诉合理吗？为什么？
我认为孙女士的投诉内容不合理.这幅壁画在景区挂了这么久(22年)都没有人举报,可见太广大游客对这副壁画并没有多想.并且景区对墙的墙画肯定会有审核,真的有问题.也会被改正.就像文旅政务发文所说"烟之于鲁迅.....早已超越物品本身的功能成为一种独特标志与精神象征.”
2、阅读材料二、从网友的评论看，该事件的争议点在哪里？试着从不同角度分析。
我认为争议点在于这幅墙画是否真的会引导青少年迷上抽烟.网友们首先抨击的是孙女士认为这样一幅墙画就会诱导青少年吸烟.随着深挖,网友们的争议又转向孙女士意义不纯.可见网友们自始至终觉得问题在孙女士，我也持相同态度.可是新民周刊的内容前文与后文语意不符，并且把人们认为孙女士的行为不合理的原因归到人们崇拜鲁迅所以认为鲁迅大量抽烟是对的，我认为这个原因也并不是网友们本身的观点。

问题①
*《拜日记》印象深刻的人物：
·王瑞兰：
人物形象：有胆识、追求爱情白由、对爱情忠贞不渝、敢于反抗封建礼数
核心冲突：爱情自由｜门第现念、贵族思想
王瑞兰亲是兵部尚书，母亲是太国夫人，身为名门之子的她，哪怕早已爱上蒋世隆，可由于礼法的拘束和名门教条，她不能自许婚姻。经过店家夫妇的劝说，王瑞兰才羞答答地默允了。后来在客店中遇到了父亲，王瑞兰恳求父亲让她留下来照顾蒋世隆，可是被父亲拉上车的她的内心倍受煎熬，可惜父命难违，她心中对蒋世隆的情意只能化作泪水，直到后来陀满兴福和蒋世隆双双考中，皇帝让王镇招婚，王瑞兰才把自己与蒋世隆成婚之事告诉母亲，她在不知情的情况下拒绝与那位“状元”结婚，还说出“永不再嫁”酬誓言，可见她对爱情的忠贞不渝。
*《李逵负荆》印象深刻的人物
·李逵
人物形象:豪爽坦诚、嫉恶如仇、莽撞轻信
核心冲突:嫉恶如仇|莽撞轻信
李逵听说"宋江"和"鲁智深"抢走了王林的女儿:愤怒地.上山找宋江与鲁智深,甚至要砍掉“替天行道"的旗子,还和宋江以性命相赌,可见他对恶人恶事的仇恨。
到后来他才发现自己误会了宋江与鲁智深,不过他知错能改。正是这误会与误会消除,才使这个故事精彩绝伦。
问题②
*《拜月记》"喜"就喜在结尾的皆大欢喜。这部剧强调了转折这种喜剧元素.文章情节不断反转,直到最后关系被四人所发现,这种波澜起伏的剧情吸引我继续往下阅读。
这个故事中陀满兴福又转向仕途且被重用、穷书生考中文壮元的元素,无一不指向仕途不顺,怀才不遇的普通文人。
*《李逵负荆》"喜"在李逵这个人的人物形象文章中多次描写李逵的神态、动作、语言,这种丰富的形象描写贯穿全文,引我发笑。这部作品会赢得许多平民百姓的喜爱。

8.30反馈
开学教育
作为一名新生，我对于开学教育这个板块十分重视。经过学长与万老师有趣的讲解与举例子之后，我了解了讲坛的作业规定与奖惩规则，并明白了设立奖惩制度的意义是让我们每个人有端正的态度。如果自己犯了错误，应该先反思自己，而不是从外部寻找原因。
行走汇报
昨天我们聆听了参与行走的学姐学长们进行的行走汇报。我最感兴趣的是关于青铜器的讲解。经过大家积极的互动与汇报者详细的讲解，从几件青铜器上雕刻出来的“牛”形象与“骑马人”的形象引出了云南的古代的地理特征和与不同民族的关系，理解了“高原与通道的双重性”的意义，“通道”指的是民族的通道，许多民族迁徙至此。我们还观看了一段大家唱《滚滚长江东逝水》的视频，并了解了《临江仙》的作者杨慎在云南的地位，樊老师还解读了李贽对杨慎的评价。近现代组对于云南在抗战时修建的机场的描述让我不禁思考起战争对于普通人民的影响。许多人前来参与修机场仅仅是为了维持生计，却有许多人在修筑过程中丧失了性命。
读书小组
昨天是我作为新生第一次参与读书小组的讨论，各位组员们聚在一起，讨论《上海的金枝玉叶》主角戴西的一生与她让人感触最深的地方。讨论中老师提出了一个问题：“戴西对生活真的没有抱怨吗？”我左思右想没有答案。书中最后写道戴西的一句话：“要是生活真的给我什么，我就收下它们。”

《上海的金枝玉叶》读后感
翻开《上海的金枝玉叶》,了解民国时期富家千金戴西忐忑动荡的一生，并为之感动。这就是我对读这本书的概括。
戴西的童年十分幸福,她是父亲最喜欢的孩子,在上海的新式学校中西女垫里上学,在学校里,她有所有的优势,此时永安公司也蒸蒸日上,还是孙中山的造币厂的厂长，家里有几乎花不完的钱,在学校和家庭分别收获了友情和亲情,她的童年十分快乐地度过了.
戴西因为"a lot of fun"这个理由拒绝了追求她的美国留学生艾尔伯德,由此可见戴西是一个尊崇自己内心,固执,追求娱乐与乐趣的人。她就这样结束了自己第一个婚约。
后来戴西不顾"低就"的门第差别,与自己选定的吴毓骧结婚,并举办了一地光鲜亮丽的婚礼.殊不知吴毓骧后来丈为她带来一劫.随着战火的蔓延,戴西和好友合伙开的、黛西热爱的服装店做不下去了，父亲郭标也在1931年离世,家人都移居美目.没有了靠山.曾经的"永安四公主"一家四口坐吃空山,连交房租的钱也交不起了.
后来，在反右和“文革”中，戴西和她的孩子中正被红卫兵扫地出门,她再也不是以前那个锦衣玉食的千金了,现在的她遭到不公正对待,被派去做苦工她却没有丧失对生活的希望,而是带着骄傲的语气诉说自己的能干.读到这里时,我已经被她的对生活的不屈所折服与感动.
随着抗战结束，戴西的生活条件得到了转折。吴毓骧通过亲戚爬上了一个岗位.后来,吴毓骧开办了一家公司,他的生意越做越大,家里经济条件也越来越好，戴西仿佛又回到了从前那种无忧无虑生活。
吴毓骧因为私藏枪支被捕入狱,戴西一家变骨离破碎戴西又要独自面对苦难的生活.
直到戴西后来去世,她都没有再拥有过完整的家庭.
戴西的一生虽然坎坷,但她乐观的心态支撑她走了过来,也给了我们极大的鼓舞.无论顺境与逆境,我们都应该热爱生命,热爱自由.

        上海博物馆“红山文化”主题行走

今年暑假,我看观了由上海博物馆举办的"红山文化古国文明特展".在去参观之前,我了解了一些关于红山文化的资料:红山文化主要分布在我国北方西辽河流域(包括内蒙古东南部、辽南西部及河北北部）存续时间约1500年,已发现近2000处遗址形成了规模宏大的史前文化体系."红山文化"名称中"红山“源自于内蒙古赤峰市东北部的赭红色山峰-红山.展馆的主题叫"龙腾中国",所以我想把这次行走的焦点聚集在"龙"以及其它动物形象蕴含的文化意义上.
阅读完介绍册,我对"玉鳖"以及"玉鸮"这两件文物很感兴趣.这两种动物分别是乌龟和猫头鹰.从鳖类造型形的塑造可以看出红山文化的先民已经对水生生物已经有了初步的认识与了解,且用"玉"制做，说明红山先民可能对其有崇拜意识;让我与后来龟代表长寿产生联想,体现了文化的一步步演化;我很好奇古人为何要雕刻猫头鹰这个动物形象,上网查阅资料后发现：鸮通常被视为通神媒介,且红山先民通过制作玉鹗表达对鸮类守护农耕的崇拜.
我又在展馆里看到了"玉蚕"这样一件展物."蚕"通常被视为生命力,繁衍力的象征,这种"玉蚕"多出自于贵族墓葬,是研究古代社会等级制度、宗教信仰的重要实物,也可以作为研究红山先民对农业丰收,民族繁盛的期许.
在"龙衍九州"展馆里,我还看到"龙风玉佩"这样一件精致的展物.通过这件龙与凤结合的产物,反映了红山先民对自然力量的崇拜.在牛河梁遗址中.此玉佩多置于墓主腹部,暗示其可能被作为通神媒介或生命延续的象征."龙凤玉佩"旁边的展物是"兽面玉牌饰",这件文物仅见于牛河梁积石冢等高级蓬葬,暗示有者的地位我身份与权力,有特殊的社会地位.
红山玉雕动物被用于神事活动,兼具身份象征与护身符功能,这种以玉器承载社会等级和宗教意义的传统,与复商周时期相似,可见红山文化为后期中华文化提供了文化基础.