我的精神家园

我们该如何为下一代定义“阅读”
（2026.03.08，摘自中国教育新闻网，有删节）
2025年12月《全民阅读促进条例》（以下简称《条例》）公布，并于2026年2月1日起正式施行。2014年以来，从“全民阅读”连续13次写入政府工作报告，到国务院批复同意自2026年起将每年4月第四周设立为全民阅读活动周；从“十五五”规划建议明确提出“推进书香社会建设”，到《全民阅读促进条例》出台，全民阅读正从价值倡导走向制度建设，并成为文化公共治理的重要一环。
全国两会召开之际，我们特邀全国政协委员、教育和认知心理学专家以及一线书记校长，围绕人工智能时代的阅读与学习展开对话。

阅读是一项必须被制度保护的认知能力
主持人：《条例》的公布被视作阅读推广的一个里程碑，它从国家层面传递出了什么信号？
王穗苹：《条例》发出的信号，并不是简单的“国家重视阅读”，而是明确告知全社会：阅读是一项必须被制度保护的认知能力。AI时代人类面临的最大风险不是知识匮乏，而是逐渐失去使用抽象的语言进行思考和判断的能力。事实上，文化的传承从来不是故事的重复，而是意义结构的延续。文字能够稳定保存逻辑与价值的复杂层级，而这种层级需要读者亲自参与重建。《条例》的深层意义，恰恰在于为这种思考能力设立一道制度性底线——技术可以帮助人类更快获得结论，但思考本身不能被取代和外包。
徐冬梅：此次，国家首次以制度方式确认：阅读不是个人选择，而是面向未来社会的基础能力建设。20多年的儿童阅读推广实践让我认识到，阅读仅依靠个体热情难以形成持续影响，而制度的推进意味着阅读开始成为公共责任。从儿童成长规律看，阅读不仅仅是学习方式，更是价值与精神的生成过程。儿童通过母语阅读进入文化，通过经典阅读进入历史与精神传统。我们在中文分级阅读研究中发现，当孩子在适切阶段持续接触高质量文本，他们不仅语言能力更扎实，也更容易形成稳定的文化认同和实现精神的代际连接。

AI时代更需要深度阅读
主持人：AI时代，传统的阅读方式价值何在？我们是否在捍卫一种“过时”的学习方式？
张志勇：AI时代，数字阅读已成为人类阅读的重要方式。但我们必须清醒地认知所面临的风险和挑战。一是阅读的思维理解功能被外包，人们用“知道”取代“理解”；二是阅读碎片化现象日趋严重；三是阅读批判性能力被侵蚀，长此以往将进一步弱化人们的阅读能力；最后，阅读的审美体验和情感共鸣缺失，人们对经典作品或者直奔情节概要，或者直接接受他者的思想主旨，从而失去对人类经典文化的审美体验和情感共鸣。
王穗苹：AI给你的往往是一个已经被整理好的结构，而深度阅读给你的，是一个你可以自己控制、思考和建构的机会。文本不会替你决定视角，也不会替你安排情绪，它要求你在时间维度上维持信息，在矛盾中寻找解释。我在日常教学中，已越来越明显地看到一种分化：有些学生极善于调用工具，却很少参与推理路径，一旦需要解释为什么或迁移到新情境，他们便显得吃力。问题不是他们不够聪明，而是理解过程被压缩了。所以，面对AI时代，如果你仍希望自己能保有深度思考能力，就必须学会阅读。
张文志：人类所处的社会是一个体系交错、情感丰富、情境多变、交往复杂的环境。技术越是进步，人类内心的情感丰富性与幸福感就越重要。而这些情感的积累与获取，需要在深度阅读中体验、积累、生成，将细腻的文字转化为自身的情感力量，并形成复杂社会中正确的道德、伦理观念，从而面对高度信息化社会的冲击，以个人价值观、品格与能力的确定性应对社会与环境的不确定性。
徐冬梅：阅读的核心价值从来不是获得答案，而是在阅读过程中完成思考与意义建构。AI提供的是答案，而阅读真正培养的是一个人理解世界、理解他人、也理解自己的能力。尤其对于儿童而言，整本书阅读和经典阅读提供的是完整的精神经验。中国文化经典的重要性，不仅在于知识，更在于其中所蕴含的价值观与人生理解，这些必须通过慢读与反复阅读才能真正进入内心。阅读不是与AI竞争，而是让人始终保持作为认知主体的完整性。

知识不再稀缺后的学习本质
主持人：当AI让知识获取变得极其容易时，当知识不再稀缺，学习的本质是什么？
王穗苹：从学习科学的角度看，人类学习最独特的地方并不在于存储了多少知识，而在于能不能把零散的信息组织成一个有结构的理解框架。AI非常擅长在给定问题下生成答案，但它无法替代人类去判断。AI时代，更重要的不是记忆能力，而是提出好问题、构建模型、反思和修正自己理解的能力。当知识不再稀缺之后，真正稀缺的其实是人类还能不能保留自己理解世界的能力。
张文志：AI让知识获取变得极其容易，知识不再稀缺，学习的本质将是人的自我完善与发展，其独特的价值在于获得内心的充盈与高度的自尊，以及自身能给他人与社会带来价值的成就感与幸福感。未来社会将是一个充满高度不确定性与复杂性的社会，具备专家思维并像专家一样运用知识解决真实情境下的复杂问题、具有复杂交往的能力，是必须具备的核心素养。
徐冬梅：如今学习已不再仅仅是获取知识，而是一个人在与世界、与技术的互动中不断认识自己、塑造自己，并找到自身位置的过程。真正的学习，是人在与AI协作的过程中，学会提出自己的问题，形成自己的理解，并作出有责任的判断。学习不是让人变得更像机器，而是让人更清楚地成为“这一个人”。但这种“成为自己”，并不是孤立的个人主义，真正的学习意味着学会与他人相处、与社会连接，在文化传统中找到认同感，在现实世界中承担责任。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？

孩子用AI写寒假作业，要管吗？
（2026.02.28，摘自公众号“果壳”，有删节）
新华网前几天发了一篇很有趣的文章，说他们做了 724 份调查问卷，显示完成寒假作业时“用过 DeepSeek、豆包、Kimi 等各类 AI 工具”的学生占比达 40%。也就是说，十个学生有四个都在用 AI 写作业，这里面六成用 AI 来帮助自己找解题思路和收集资料。其中语数英使用 AI 解题的占比最高，分别是 30%、13%、10%。
我身边也有越来越多的家长观察到孩子在用 AI 这件事，他们很自然地分成了两个阵营。
保守派不喜欢孩子用 AI 来写作业，觉得这会限制他们自己思考，和直接抄答案没什么区别；乐观派则是觉得 AI 乃大势所趋，没必要视作洪水猛兽，孩子反而应该把 AI 当做一个可以一起思考、探索世界的“虚拟朋友”。
不过两派的共同问题是：关于孩子使用 AI 的边界线应该划在哪里？他们都不确定。

林云裳（化名）最近活得有点分裂——白天，她坐在工位上，AI 工具开着好几个窗口，选题、采访记录、进度整理、校对、写作，她工作的每一个环节都嵌入了 AI 的身影，这都是她通过大半年的研究总结下来的 AI 工作流经验。她带的记者问她要不要用 AI 润稿，她想都没想就说"当然用，不用是在浪费时间。"她甚至有点不客气地说过：不会用 AI 的创作者，早晚会被淘汰。
但一回到家，她六岁的女儿凑过来问"妈妈你在跟谁说话"的时候，她犯难了。
要不要让孩子用 AI？林云裳脑子里两个声音反复打架，一个是那个每天赖着 AI 工作的编辑，一个是不知道该怎么向孩子解释"这个东西有时候会说谎"的妈妈。

她的顾虑可以概括成两点：第一是怎么跟孩子解释“幻觉”。
成年人 AI 用久了，会慢慢摸出一套验证 AI 输出内容的逻辑，哪些话要去核查、哪些说法听着就不对劲。但要求一个一年级的孩子做到这点实在太难了。林云裳担心 AI 输出了错误答案，但自己的女儿没法分辨。
第二就是过度依赖的问题。她听说高年级的孩子已经开始用 AI 写作文了，整篇交上去，老师都看不出来，这件事让她有点不安。
目前她摸索出的办法也很简单粗暴，就是让女儿在自己的眼皮子底下用 AI。她会故意把 AI 犯的蠢错误指给女儿看，比如把一朵蘑菇识别成一棵树，或者把某个显而易见的常识答错，然后问女儿："你觉得它说得对吗？"她想让孩子从小就建立起一个认知：AI 不是答案机，它会出错，你需要有自己的判断。
"我认为真正的教育不是围绕 AI，而是围绕认知。"林云裳说，"AI 是大势所趋，但孩子更需要学的是怎么和这个时代相处，怎么理解技术的边界。"

像林云裳这样纠结的家长，其实并不少。
前几天，一个科技媒体的主编在小红书上发了一篇帖子，措辞激烈，大意是：学校老师禁止孩子用 AI，简直是在拖孩子后腿。他本来以为会引发共鸣，结果评论区跑来了一大群家长，回复的核心只有一句话："你是不知道现在的孩子是怎么用 AI 抄作业的。"
激烈的讨论好像一面镜子，照出了家长们心里最核心的担忧：孩子使用 AI 的边界感应该在哪里？
对这个问题，生活在北京的曹睿（化名）有不一样的答案。
她是一个思路很清晰的妈妈，也是一个对新技术保持开放态度的人。她不觉得 AI 本身是洪水猛兽，甚至主动鼓励自己的儿子去用——交互类的、学习类的、搜索类的，她都会让孩子试。
"我们小时候，也会把读到的好句子抄进笔记本，甚至悄悄腾挪进自己的作文里，"她说，"本质上，这和现在引用 AI 的文字有什么区别？"
她并不是在为抄作业辩护。她反对的是照单全收，但她觉得，如果一个孩子能用 AI 找到一个好的表达，然后真的理解了它、消化了它，这个过程本身就有价值。"边界感和自制力是一个人的品质，"她说，"和用什么工具没关系。"
曹睿的儿子今年八岁。有一次他用 AI 查了一个关于恐龙的问题，AI 给出了一个答案，他不确定对不对，跑来问妈妈。曹睿没有直接告诉他答案，而是说："你去查一下别的地方有没有一样的说法。"那天晚上，这个孩子自己翻了两本书，对比了好几个网页，最后得出了结论。
曹睿觉得，这才是她希望 AI 在孩子生活里扮演的角色，一个可以提出问题而不是只是一味提供答案的“玩伴”。

预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？

预习问题3（初中生）：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？
预习问题3（高中生）：人文讲坛拟订立《人文讲坛AI使用公约》，旨在明确同学们在讲坛学习中对AI辅助学习的边界所在，请大家结合自己生活中与AI接触的经历，依照书院分组，为《公约》中讲坛学习的各个环节拟定条款。
汉文书院：讲座学习（每周讲座的预习、反馈、自我总结等）
文史书院：读书小组（文本的阅读、理解、课后反馈等）
文哲书院：课前讨论/时文讨论（课前讨论材料搜寻与阅读、时文讨论预习与反馈等）
西文书院：人文行走（行走预习、作文写作、行走项目、自我总结等）
注：下次课时文讨论会就《公约》作进一步讨论，请将你拟定的条款带来讲座。

下周日（3/22）上午计划进行黄道婆行走，如果新闻晨报杯二轮时间冲突，则会再调整时间，先在论坛文化行走版面报名吧。

千年棉花路：黄道婆行走行前讲座

预习问题：

1. 史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
   2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
   3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？

关于黄道婆的记录
《南村辍耕录》卷二十四（元·陶宗仪）
闽广多种木绵,纺绩为布,名曰吉贝。松江府东去五十里许,曰乌泥泾1。其地土田硗瘠,民食不给,因谋树艺,以资生业,遂觅种于彼。初无踏车2椎弓3之制,率用手剖去子,线弦竹弧4置案间,振掉5成剂6,厥功7甚艰。国初时,有一妪名黄道婆者,自崖州来,乃教以做造捍8弹9纺织之具10。至于错纱11配色12,综线13挈花14,各有其法。以故织成被褥带帨15,其上折技16团凤17棋局18字样,粲然19若定。人即受教,竞相作为,转货20他郡,家既就殷。未几妪卒,莫不感恩洒泣而共葬之,又为立祠,岁时享之。越三十年,祠毁,乡人赵愚轩重立。今祠复毁,无人为之创建。道婆之名,日渐泯灭无闻矣。

注释：

1. 乌泥泾：今上海徐汇区华泾一带。
2. 踏车：轧棉机，用来分离棉籽。
3. 椎弓：弹棉弓，使棉花松散。
4. 线弦竹弧：用竹弓和弦线弹棉花。
5. 振掉：弹动。
6. 剂：棉絮团。
7. 厥功：这种工作。
8. 捍：轧棉工具。
9. 弹：弹棉弓。
10. 纺织之具：纺纱织布的工具。
11. 错纱：不同颜色纱线交织。
12. 配色：染色搭配。
13. 综线：织机控制经线的装置。
14. 挈花：提花织造。
15. 带帨：布带、手巾。
16. 折枝：花枝图案。
17. 团凤：圆形凤凰纹。
18. 棋局：棋盘格纹。
19. 粲然：鲜艳华美。
20. 转货：出售。

《黄道婆祠诗并序》 元末明初 王逢
黄道婆，松之乌泾人。少沦落崖州，元贞间（1295-1297），始遇海舶以归。躬纺木棉花，织崖州被自给。教他姓妇，不少倦。未几，被1更乌泾名天下，所食者2千余家。及卒，乡长者赵如珪，为立祠香火庵，后兵毁。至正壬寅，张君守中，迁祠于其祖都水公神道南隙地，俾复祀享。且征逢诗传将来，辞曰：
前闻黄四娘，后称宋五嫂。
道婆异流辈，不肯厓州老。
厓州布被五色缫，组雾紃云粲花草。
片帆鲸海3得风归，千柚4乌泾夺天造。
天孙5漫司巧，仅解制牛衣6。
邹母7真乃贤，训儿喻断机。
道婆遗爱在桑梓，道婆有志覆赤子。
荒哉唐玄万乘君，终腼长衾共昆弟。
赵翁立祠兵久燬，张君慨然继绝祀。
我歌落叶秋声里，薄功厚飨当愧死。
注释：

1. 被：棉被。
2. 所食者：依靠这一行业生活的人。
3. 鲸海：形容大海。
4. 柚：布匹卷。
5. 天孙：织女。神话中掌管织造的女神。
6. 牛衣：粗布衣服。
7. 邹母：孟母典故
   《咏木棉诗》清 钱大昕
   崖州老母年七十，卓椎1双髻2头鬟辈3。
   传来上世4种植法，至今立祠香茅庵5。

注释：

1. 卓椎：高高束起。
2. 双髻：两束发髻。
3. 头鬟辈：老妇人的发式。
4. 上世：前代，这里指海南黎族地区。
5. 香茅庵：祭祀黄道婆的祠庙。

棉花，曾经的上海市花
作者：楼耀福 来源：上观新闻朝花时文栏目
白玉兰盛开的时候，我想起上海曾经的市花——棉花。
一个偶然的机会，我查阅资料，得知1929年1月上海市社会局曾以莲花、月季、天竹等作为市花的候选对象，后又增加棉花、牡丹和桂花，征询市民意见。1月24日，上海《申报》刊登了这条《社会局拟议上海市花》的新闻，引起市民广泛关注。4月，评选结果揭晓。收回的17000多张选票中，棉花得票5496张，名列榜首，当选为上海市花。
莲花“出淤泥而不染”，月季“此花无日不春风”，牡丹象征大富大贵，天竹四季常青……唯有棉花极为普通。棉花被选为市花，让当局有些意外。《申报》在1929年4月29日关于棉花当选市花的报道中解释：“棉花为农产品中主要品，花类美观，结实结絮，为工业界制造原料，衣被民生，利赖莫大，上海土壤，宜于植棉，棉花贸易，尤为进出口之大宗，本市正在改良植棉事业，扩大纺织经营，用为市花，以示提倡，俾冀农工商业，日趋发展……希望无穷焉。”阐述了市民选棉花做市花的缘由。
1929年的上海，城市圈的范围并没有今天广大。现在市区的某些地带，那时还是农田。20世纪60年代，笔者从上海市区坐北嘉线长途公交车到嘉定工厂上班，出共和新路中山北路就可看见农田，至真如、杨家桥、绿杨桥一带更是农田连片，田里的主要农作物就是棉花。
从更久远的历史上说，棉花是国外的舶来品。棉花种植技术传入上海地区，最初约在宋朝末年。上海与棉花的渊源还与中国棉纺织史上的著名人物黄道婆相关。黄道婆（约1245年—1330年），松江府乌泥泾（今属上海徐汇区）人，宋末元初，她从海南岛回到上海，把她在黎族同胞那里学到的纺织技术，改进后带回家乡，广泛传播。从元朝开始，上海周边地区棉花的种植面积开始扩展，传统的手工纺织迅速发展，有“衣被天下”之称。
至明末清初，有数字统计，当时上海地区棉田数量已以百万亩计，是全国最重要的产棉区。
英国植物学家罗伯特·福琼（1812年-1880年）在其著作《两访中国茶乡》（江苏人民出版社、2016年3月版）中写道：“作为一个农业地区，上海平原就像一个巨大的花园，有着迄今为止我在中国看到的最肥沃的土地，其面积之大，世界上可能也罕有其匹。”“土地虽然平整，但总体而言，地势还是要比山谷和宁波附近的平原高得多，所以非常适合种植棉花，棉花也就成了这儿的主要农产品。”
得益于棉花种植规模的不断扩大，上海地区在明清时代成为全国棉纺织业中心。18世纪，上海棉布开始远销欧美，外国人称为“南京布”的纺织品许多源自上海。棉纺织业成就了上海工业最初的腾飞。
到了评选“市花”的20世纪20年代，上海已是全国最大的棉纺织中心。郊外几百万亩的棉田一望无际，棉纺织工厂纺纱机、织布机日夜运转，在相当长的一段时期，成为上海的支柱产业。年轻时读过的《子夜》《包身工》《上海的早晨》等文学作品，也让我感受到1949年前后上海纺织厂的某些场景。关于荣氏家族等“棉纱大王”的传说也时有所闻。从长寿路的国棉一厂到崇明的国棉三十五厂、浦东的国棉三十六厂，上海的棉纺织厂一度星罗棋布。像黄宝妹这样的优秀纺织女工的事迹还被拍成电影，裔式娟、杨富珍等纺织行业劳动模范的名字耳熟能详。
一直到20世纪八九十年代，随着城市化的不断扩展蔓延，大片农田消失，棉花种植在上海也已罕见。国有企业的体制改革后，遍及全市的纺织厂消失了，上海与棉花、纺织的缘分似乎不再。2020年，我在一次茶会上邂逅从纺织行业转岗为第一批“空嫂”的吴尔愉，回忆当年纺织局领导为她们送行时热泪盈眶的情景，仍不胜感慨。
从宋代末年到20世纪90年代，从乡村手工老土布到规模庞大的现代化机器纺织业，从黄道婆到民国的纺织大王再到之后的黄宝妹、裔式娟、吴尔愉她们，棉花与上海结缘几个世纪，棉花带给上海的美丽，不会被忘记。

一本书看懂棉花背后的血腥资本主义——《棉花帝国》推荐
来源：公众号“地球知识局”
《棉花帝国：一部资本主义全球史》书籍内容简介：
棉花产品在我们的生活中无处不在，以至于我们往往难以注意到它的重要性。但棉花产业的历史实际上是与近代资本主义的历史紧密关联在一起，理解棉花产业发展史是理解资本主义和当代世界的关键。本书作者斯文·贝克特通过叙述棉花产业发展的历史，解释了欧洲国家和资本家如何在短时间内重塑了这个世界历史上最重要的一项产业，并进而改变了整个世界面貌的。
本书是名副其实的全球史，内容涉及五大洲，将非洲的贩奴贸易和红海贸易联系在了一起，将美国南北战争和印度棉花种植联系在了一起。在贝克特波澜壮阔的巨著中，商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚、工业资本家、佃农、自耕农、奴隶都有自己的角色，贝克特清楚地表明，这些人的命运是如何与近代资本主义发展联系在一起的，又是如何塑造我们现在这个存在着巨大不平等的世界的。本书告诉我们，并不存在一个所谓的“全球化”资本主义阶段，资本主义从一开始就是全球化的。

根据作者斯文·贝克特的观点，棉花，不仅是一种串联全球化的重要货物，更是资本主义起源的催生剂。近代欧洲棉花帝国的崛起，伴随着欧洲资本家的得利、资本主义的兴起、传统生活方式的解体、国家概念的巩固。其影响之深远以至于到今天还在延续。
这个结论是相当反直觉的。因为相对于古典时代的瓷器、茶叶，近代的贵金属、奴隶贸易，以及工业革命之后诞生的煤炭、钢铁、汽车、化工等产业，棉花实在是其貌不扬的一种产品。甚至因为棉花产业在全球市场中的成熟，我们已经看不到其中的科技含量，只认为它是一种生活必需品。
但事实远非如此。至今仍然掌握着全球棉纺织品盈利大头（凭借握有品牌、设计、营销等高利润环节）的西方国家，其实一开始和棉花是无缘的。棉花是一种喜温喜光的植物，在西欧寒冷的气候中很难生存，只有在热带和亚热带地区才容易被驯化。也因之，最早的棉花纺织专家都集中在这些地区。从中国到印度，从美国南方到加勒比海，甚至伊朗和埃及，都是自古就有棉花产业的。

但在前现代化时代，可以想象的是，这些地区的棉花产业是分散而孤立的。各大棉花产地都是自给自足的小农经济，和全球化没有什么关系，也没有诞生资本主义萌芽的空间。然而当欧洲殖民者伴随着大航海的历史进程来到这些地区之后，情况就发生了巨大的变化。
欧洲人和在非洲贩奴的商人，喜欢来自南亚的棉织品。由于棉纺品的竞争，欧洲的羊毛产业甚至也遭到了威胁，各国政府在短时间内都对棉花颁布了禁令。尤其是特产羊毛的英国，商会甚至向国会施压，禁绝印度棉纺品的进入。

但民众对价廉物美的棉纺品的喜爱终究还是战胜了羊毛商人的抵抗。为了适应消费者的需求，不少商人转头棉纺产业，利用英国政府在大航海时代建立的海外优势，在印度、加勒比海、非洲，构建了庞大的棉花收购网络。
而收购棉花的下一步，便是加工棉花。对于英国人来说，这一步更加有利可图，因为煤炭工业革命已经带来了加工能力更强的机器纺织机。商人们只需要招募家乡贫困的儿童和农民，就能用机器快速生产棉花制品。
而这对于各个棉花原产地的手工业是沉重的打击。
中国人很熟悉列强开关之后的土货洋货之争。洋布产量大、价格低、质量好，如果不牵扯民族情感，则很显然比土布有市场。说这是市场的选择也好，说是倾销也罢，最终的结果是若无政府强制管辖，洋布总是能大量出清。
其实不只是在中国，很多棉花的传统产地都经历了这样的状况。农民生产的棉花被廉价卖到欧洲，再以制成品的形式加价卖回来，成为了经济殖民的重要货物。
不过对于商人们来说，资本主义在棉花领域的成型也并非一帆风顺。
尽管通过殖民手段控制了原本不属于欧洲的棉花产地，但是农民的生产习惯并非一朝一夕之间能改变的。信奉时间就是金钱，对资本逐利极为看重的欧洲商人，往往无法得到农民的支持。棉农有自己的生产逻辑，不为鞭笞，也不为金钱感召所动，产棉其实极为不稳定。
为了增加确定性，欧洲商人们建立了商会，一支专业的棉花经纪人队伍也因此形成，甚至在英国出现了早期的期货交易——尚未到埠的棉花，也能在这种模式下交易，以帮助收棉商尽快回收成本扩大再生产。
这是一段资本主义狂飙突进的历史，各种新手段的进化速度，远比我们更熟悉的苏格兰式银行制度、荷兰式有限责任公司制度更迅猛。而这一切，都是围绕着棉花的生产展开的。一个以欧洲为中心的棉花帝国，正在逐渐成型。
而从属性上看，这个棉花帝国并不像传统意义上的帝国。因为它并非国家意志强力实现的产物，依靠的更多是商人联合体。这和当时欧洲殖民政府力量有限有关，他们只能从法律层面保护这些商人，剩下的操作，要靠商人自求多福。
不过一旦棉花商业帝国出现，各国政府见到有利可图时，国家力量便不可避免地进入了这个领域。基础建设、奴隶贩运、贸易保护，无一不需要国家的铁腕。不过棉花商人们有的是钱，也就有的是政治影响力，他们游说自己的政府不断自我强化，最终让现代国家概念在资本主义的狂潮中形成了。
这的确是一个伟大的时代。
但同时这也是个充满血腥的时代。
比如北美南部，作为英国的殖民地，这里最初的大型产业正是棉花生产，以为英国纺织业提供廉价而稳定的原料。无论北方的自由主义者怎么辩解，南方的蓄奴州都是美国资本主义诞生的最早试验场，并且取得了一定的成功。然而这种进步，是以牺牲黑奴为代价的。他们不仅被带离了自己的家乡，而且在种植棉花的无尽劳动中几乎一无所获。
同样，当印度、埃及、伊朗、中国的棉农被卷入由西方人主导的棉花产业链时，他们也没有从中收获什么益处。他们原有的生活方式被击碎，而新的生产方式虽然为西方消费者提供了廉价的棉花制品，其利润却大多归于欧洲商人之手，和上游的生产者无关。

本周为行前讲座，下周日（3/22）上午计划进行黄道婆行走，如果新闻晨报杯二轮时间冲突，则会再调整时间，先在论坛文化行走版面报名吧。然后本周时文讨论，要形成讲坛AI使用公约，大家思考一下哦！也是高中生的预习要求

本周进行《三国演义》的讲座学习
并且进行本学期第一次读书小组讨论
汉文和文史：《一百个人的十年》
西文和文哲：莎士比亚《哈姆雷特》

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）

请大家打印《一百个人的十年》读书辅助年表带上
下周就开始直接进入读书小组了 ，请准备好书籍

作文提交在这里
希望在春节前完成

1、初中学生
讲坛作为“新闻晨报杯”的基地，今年寒假，继续组织所有初中同学，参与第十二届“新闻晨报杯”上海市中小学生实践征文活动。
投稿内容：
围绕“智承文脉，创见未来”主题，初中生以征文方式投稿，表现自己探究中国传统文化，学习经典技艺的经历，描述创新思想与有趣生活，AI时代带来的机遇和挑战等，展示自己在实践过程中的独特故事与成长感悟，展现新时代少年的思考与担当。
所有同学，需要自行在晨报网页端口（2月2日-2月27日）上传主题征文，才有第二阶段选拔资格。
关注新闻晨报教育官微“上海升学”公众号，获取通道入口
【特别提醒】因为讲坛是基地校，因此，大家提交时，学校名称，需要填写“樊阳人文公益讲坛”。后续会根据讲坛参与人数，确定开学后第二阶段限时写作的入围比例。
投稿作文，同步在论坛“奇文共赏”版面发布。

2、高中学生
高中同学则需要更多参与讲坛建设。故而，这次给大家一道题：生成式AI强大的功能令人叹为观止，已经深度嵌入到我们日常的学习生活中。但对于正在学习建立知识体系、培养能力的学生而言，AI也带来了很大的诱惑，很多同学在完成作业中，过于依赖AI，放弃了自己的思考和表达。讲坛学习比学校学习更是AI滥用的重灾区。大家对于讲坛后续的预习、读书作业有什么建议和想法？也可以结合自己使用AI的经历，现身说法，提供一些有价值的建议。
也请在论坛“奇文共赏”版面发布。

提交时间：
2月26日（周四）22：30之前，提交在论坛“书讯微博”和“奇文共赏”版面

下学期会涉及到两本长篇小说：《三国演义》和《堂吉诃德》，讲座预习仅会涉及到很少的片段，因此，没有读过的同学，需要利用假期时间进行阅读。
阅读后，请完成一篇读后感，围绕以下问题：阅读这部小说，了解这些人物的行为、故事等，对理解当下社会有怎样的助益。
寒假读书作业，提交在论坛“书讯微博”版面。
提交时间：2月26日（周四）22：30之前

本周进行行前讲座，全体同学都需要参加

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。

网友“举报”《水浒传》
有网民在浙江省政府网站“浙江省民呼我为统一平台”留言建议“把水浒相关内容从中小学课文和课外读物中清除出去”。该网友称：
近来在电视剧栏目看水浒，感到震惊，虽然电视剧已对原本做了很多修改，删除了完全不合逻辑的情节，但由于电视剧与水浒原书千丝万缕的联系，还是会导致很多人去看原书，客观上导致水浒这本毒小说毒害更多人。看百度贴吧里，对此书的抨击之多就是明证。另外美化宋江丑化方腊尤其不能容忍（这点跟原书一模一样）
回想起我中小学时是通过学中学课文才去看水浒原书的。所以我对中小学选此书内容做课文深感不安，中小学不能给毒小说做推广宣传。
此书恶毒污蔑丑化女性（其恶毒程度到了令人发指地步），情节极其不合逻辑（108人的大多数完全没有上梁山的逻辑，就是作者大笔硬勾进去的），无原则歌颂滥杀无辜（作者有越坏越好的反道德观），毁灭人类三观的程度刷新了人类下限；作者心理极其阴暗变态（咋恶心咋写），给武松、李逵、宋江这些人渣安排善终，给予它们无限的同情，歌颂它们滥杀无辜的恶行，是我见过的最毒小说。古代把它列入禁书是有道理的。
把水浒列入四大名著（按我回忆，就是从八十年代开始的），是只看文笔不看情节的荒唐做法，应该把此书从四大名著中踢除，从中小学课文剔除，不要再糟蹋名著一词。它是名著中彻头彻尾的水货。名著不一定要四大，三大也可。几大名著的提法也不必盲从某专家，现在很多人已经对把水货（水浒两字恰如其分的谐音）列入名著强行推广深感不满。
《武松打虎》等两三篇课文确实好，但原书中武松、晁盖之流却是彻头彻尾的人渣。文笔好的小说多的是，不需要从毒小说中找课文素材。更要禁止任何学校向学生推荐水浒做课外读物。
鉴于八十年代以来水浒的毒素散布已久，建议一段时间内向学生推荐《黑水浒》全部和《荡寇志》的部分内容，以逐步肃清水浒的流毒。《荡寇志》和《黑水浒》一定程度化解了水浒的反逻辑反人类内容，歌颂了惩恶扬善，文笔虽差些，但可由当代专家做润色修改。
八十年代我第一次看水浒时，看的洁本水浒，虽然做了大量修订工作，但原书反逻辑反人类情节过多，难以像毛氏父子修订三国演义那样通过全面修订来完善。洁本是比原本好些，但不管怎么改，宋江形象难以改善，它是一个贯穿始终的、极大的败笔，无法靠局部修订解决。
水浒电视剧拍摄也应结合荡寇志和《黑水浒》（两本书各取一部分）来设计结局，以体现惩恶扬善的人类美德，而不是做相反的努力。不要怕颠覆已形成的对宋江一伙的认知，还原宋江一伙的真面目是文化界的责任。从正史资料可知，宋江一伙不是任何形式的农民起义（其实是一伙盗匪，宋江更与农民八竿子打不着），它与同时期方腊起义（反压迫）有本质的区别。水浒电视剧却反其道而行之，跟原书一样无耻吹捧宋江、恶毒污蔑方腊，这是对历史的极大歪曲，如此颠倒黑白，在青少年中产生很大的思想混乱。

浙江省教育厅教研室回复
您的来信我们已经认真阅读，感谢您对中小学生成长的关爱。孩子是祖国的未来，阅读又是教育的基石，中小学生读什么书，怎么读书，备受社会关注。您认为中小学生不适合读《水浒》，关于这个问题，自古就有“少不读《水浒》，老不读《三国》”的说法，著名学者刘再复先生也认为《水浒》“蕴含着毒气和血腥气”，可见您的顾虑与担忧是有一定道理的。既然如此，那么为什么将《水浒》收入中小学课文，甚至提倡整本书阅读？我想教材编写是一件非常严肃的事，关乎国家下一代接班人的培养，关乎国家的前途与命运，作为教材的编写者绝对不会草率为之，肯定是经过好几番讨论研究才能确定，而且教材的审定也是要一关一关慎重审查的。最后《水浒》内容能被选入教材，我们认为主要有以下三点考虑：
第一，《水浒》文学价值巨大。《水浒》是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河。即便是刘再复先生，他也不否认《水浒》“是有才艺、有艺术魅力的大才子书”。可以说《水浒》是一部非常接地气、最能反应现实与人性的文学作品，书中很多创新之处，被后世文学争相模仿。仅从文法角度来说，全书“行文如行兵”，谋篇布局非常纯熟，将草蛇灰线法运用得淋漓尽致。明代文学家金圣叹曾指出，水浒书中的十五种创新文法，包括倒插法、夹叙法、大落墨法、绵针泥刺法、弄引法等，这些写作手法直到今天，我们仍能常常看到。中学生通过阅读，可以从文本的语言、人物塑造和情节设计等方面赏析作品，提升语言技能和鉴赏水平。
第二，《水浒》是批判性阅读的好载体。《水浒》价值取向与现代文明不合拍，是阅读《水浒》不可回避的问题。但阅读《水浒》是否必会造成中学生误入歧途？目前并没有证据表明当代青少年误入暴力犯罪深渊，与《水浒》有直接的因果关联。就算退一步来说，如今阅读的渠道太多太多，但单靠“堵”的方式是解决不了根本问题的。堵不如疏，疏不如引，惟有理性地引导才是解决问题的关键。与随心所欲、听之任之，让学生个体“偷摸着自由阅读”相比，从另一个角度来说，《水浒》内容被选入教材，又何尝不是明智之举？正如华南师范大学教育科学学院教授、博士生导师张敏强所认为的，“《水浒》内容很有价值，应在中小学课本中保留，但是中小学生心理发展不成熟，授课老师有必要进行引导。”我们不能一味地强调其经典性而完全忽略对学生困惑的引导，也不能因为其充斥“暴力”等元素而因噎废食，应该让学生理解中国古典小说中的“精华”和“糟粕”，要以理性的态度来解读它，通过解读，实现解“毒”。所以，我们也要求老师在教学中能够用准确的方式引导中小学生实行批判性阅读。批判性阅读能力，是未来的核心竞争力，实际上很多老师在教学中已经注重批判性阅读与思维习惯的培养，也积累了一定的教学经验，这对学生阅读思维乃至个人发展是十分有利的。
第三，《水浒》蕴含着丰富的教育价值，这其实是前面两点的延伸。《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗……一言一行背后都镌刻着人性的复杂。丰富且深刻的内核，是《水浒》被列入名著的理由，也是值得我们（包括中小学生）一读再读的根本原因。中小学生该怎样阅读《水浒》这部名著呢？教学中，教师会引导学生读故事、读人物、读社会、读人性，如“庙堂失序与江湖理想”“个体失路的偶然与必然”“快意恩仇与暴力滥杀”“水浒女性的是是非非”“侠义与忠义”“江湖聚义的善与恶”“反叛与归顺”等专题探究，学生带着这些思辨性的专题，并在教师的引导下去开展深度阅读，不仅能够进入文本深处，也能培养他们的个性阅读、独立思考的能力。阅读可以丰富思想、增长才干，促进人的思想观念的现代化，但如果阅读仅仅读了文字却无思考，那么阅读就没有任何意义。学生通过批判性阅读的过程，能够有效筛选信息，“站出来”去分析思索深层意义，阅读才发挥了其真正的意义。所以，重要的不在于你“读了什么书”，而在于你“怎样把每本书读好”，有针对性地指导孩子阅读，让他们学会判断，在经典书籍（包括《水浒》）中吸取精华，才能真正让阅读为学生打好精神底色。
心随文动，相互映发，质疑思辨，提要钩沉……这些都会给阅读者带来愉悦舒畅的读书体验，“怎样把书读好”，是我们庄严而宝贵的生命赋予自身的重要使命。
最后，再次感谢您对中小学生成长的关爱！感谢您对教育的支持！

王学泰：从游民视角看《水浒》
中国传统四大名著，若论影响面，《水浒》或者要凌《三国》而上之。试看《东林点将录》《东汉文坛点将录》《当代学林点将录》《诗坛点将录》《画坛点将录》《现代学林点将录》《近代印坛点将录》《当代文坛点将录》《书话点将录》等等模仿梁山泊英雄排座次的“点将录”，自明季以来，不知凡几，而且可以断言，类似作品还将持续涌现。
与象牙塔煊赫无伦的小众“红学”相比，《水浒》自晚明成书至今，可谓一直雅俗共赏。其中关键，除了前述生动有序的“点将”形式外，那些有广泛社会影响的学者的面向公众的写作，与大众阅读水乳无间，极大地增益了大众《水浒》阅读的学术含量。明清时李卓吾、金圣叹不必说了，最近几年我读过的几种也特别让人会心，譬如马幼垣教授的《水浒人物之最》、虞云国教授的《水浒寻宋》、押沙龙的《读水浒》等，都是一时之选。
可以说，人物、情节、流传、版本、结构、心理、本事，《水浒》的各个侧面、各个环节，一直不乏研究者的多维爬梳，想后出转精，殊为不易。王学泰先生从游民视角，切入水浒江湖，可谓高屋建瓴，洞彻混沌。不仅让人能更好地看清《水浒》门道，还能以更为阔大的视野，观察中国传统社会，尤其改朝换代江山鼎革时那股无法忽视的游民动力。王学泰新版的《水浒江湖：理解中国古代社会的另一条线索》，延续他《游民文化与中国社会》的理论观察，丰富并深化了他《水浒与江湖》《“水浒”识小录》中的多个主题。对于《水浒》一书的扞格矛盾，如北方地理的混乱、某些“好汉”的面目模糊等，读了这本《水浒江湖》，大有拨云见日的恍然。
譬如读《水浒》时，招安差不多尽人难爽。可是，没有招安，梁山泊水浒寨上那间打家劫舍的牌匾“聚义厅”，就无从改作梁山行为合法依据的“忠义堂”。“因为招安了，与皇帝确定了君臣关系，这才是主流社会认同的‘忠义’，此前的‘忠义’，不过是梁山人的自说自话。”对于梁山人来说，无论是朴刀杆棒还是发迹变泰，作为甩脱在宗法社会之外、游走在体制边缘的群体，他们所以能扭结为一股不容小觑的力量，端在对平等的追求。也就是《水浒》高潮的第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中所描述的“兄弟”关系：“其人则有帝子神孙、富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人、屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。”
这样近乎理想国的状态，当然无从落实到现实。就如王学泰所揭：“游民的人格平等在他们结合的初期可以大体上做到，但在他们的非法活动和武装斗争中，买卖越做越大，这就需要订立制度来维护小团体‘工作’的顺利与效率。这时往往就要强调‘兄弟关系’中‘长幼有序’的一面。慢慢地‘兄弟关系’就变为口头的了，其实质已经是‘上下关系’了。”不然也不用分天罡地煞，还得天书排位了。那位为梁山屡立汗马功劳的神偷时迁，就因为偷窃手段而为诸多好汉、说唱艺人当然也包括《水浒》作者所不齿，排位倒数第二，仅居于事迹性格黯淡的盗马贼地狗星段景住之前，让古往今来无数读者为之叫屈。
王学泰在书中指出，梁山好汉们所追求的人格平等，仅只称谓上实现“兄弟”，“离政治上、经济上的平等遥远得不可以道里计”。梁山好汉，乃至所有史上游民团体所追求的平等，在历史上从未实现过。社会学家齐格蒙特·鲍曼在《不平等的灾难》中忧虑：“几乎在世界上所有地方，不平等都在快速加剧。这意味着富人尤其是那些极富之人，变得越来越富有；而穷人，尤其那些最穷的人，变得越来越穷。”消费社会中，穷人作为“不合格的消费者”，理所当然被无情挤出。不平等的社会，最严酷的大概是政治上严别贵贱，有若种姓，不得逾越。诸如宋代的官吏异途、重文轻武，将极大数量的社会成员驱赶到体制边缘和宗法秩序之外，这当然就埋下了异日动荡的诱因，准备了聚义的潜在力量。按照《水浒》“受天文”的神道设教名单分析，梁山好汉“按照出身或职业大体上可以分成游民、吏人、武将、手工业者、农民、商人、庄园主、其他等类。人数最多的是游民，五十余人；其次是武将，约二十人；第三是吏人，十人；勉强算农民的只有五人（阮氏三雄、解珍、解宝）”。也就是说，给水浒聚义戴上农民起义的桂冠，实在美化太多。事实上，他们当中的绝大多数，都只是广义上的游民，或者具足沦为游民的主客观条件。真正逼上梁山者，满打满算，不过豹子头林冲等寥寥数单。陈寅恪先生所谓“造极于赵宋之世”的华夏文化，不待女真蒙元外患，已深深潜伏着覆亡的内因。
《水浒江湖》涉及的内容非常丰富，其梳理江湖概念的演变、解析江湖人主体游民的迥异于宗法人的性格与思想、详论社会边缘人作为江湖中坚和领袖的素质，以及他们何以被边缘化的主客因缘部分，尤其让人心折。王学泰还特别拎出江湖人中的一个特殊阶层——江湖艺人在宋代崛起的背景与作为，并断言：“世世代代都有游民，游民旋生旋灭，除了让人们知道曾有过干大事的陈胜、吴广外，对后世很少有影响。到了宋代，情况不同了，其根本原因就在于有了江湖艺人。”江湖艺人丰富了梁山好汉们的故事，他们传播了一套全新的话语体系，“仗义疏财”“劫富济贫”“不义之财，取之何碍”“替天行道”等等，赋予了造反者的行为合法性。旧时江湖，各类行当多被归金、皮、彩、挂、评、团、调、柳这明八门，意指市场摆摊，靠“口巧舌活”挣钱吃饭者。可别小瞧这帮江湖艺人，他们的经历、见识、阅历、交游、扮相乃至头脑中的掌故，在关键时刻往往会成为旗帜信号。明末清初张岱在《陶庵梦忆》中提到多扮丑净的彭天锡，说他“一肚皮书史，一肚皮山川，一肚皮机械，一肚皮磥砢不平之气”。梅兰芳《戏剧界参加辛亥革命的几件事》中记述的，就包括靠改良戏剧宣传革命的王钟声、收到炸弹警告而不退缩的潘月樵与夏月珊、剧团成员兼演员与革命别动队员于一身的刘艺舟、以从事革命自命的任天知等名伶。《水浒江湖》对传统中国社会的学术剖析之深可见一斑。

朱大可：《水浒》——暴力话语的盛大容器
毫无疑问，所谓“诗仙”(李白)和“诗圣”(杜甫)的上述分歧，正是流氓话语和国家话语在诗歌地带的一次对抗，他们藉此分裂了中国知识分子，迫使其在流氓与国家间作出痛苦的选择。千年以来，这种选择把失意知识分子逼入一个极度尴尬的场景。没有人能够回避这两个乡村诗人所示范的道路。只有中世纪市民作家的诞生中止了这点。郑板桥说“吃亏福”；而他另一个著名的箴言是吁请人的“糊涂”(“难得糊涂”)。
我不想在此就佯傻或佯狂的策略发表看法，因为这不是我目前要寻找的那个事物。关键在于如何使流氓话语和国家话语的对抗得到斡旋，并藉此为失意者找到灵魂的出路。正是从这个意义上我要与金圣叹一起眺望，以缅怀他所曾经批阅过的文本及其背景。面对诗歌所构筑的迷津，小说家(他们最初只是民间传说的收集者，而后才成为阐释者和题写者)的涌现不可阻挡。他们要向这一困境出示线索。
所有那些我们耳熟能详的小说，诸如《水浒》、《三国》、《西游》和《封神演义》，都是一次对流氓话语和国家话语的媾和实验。其中，《忠义水浒传》是最典范的模式，它陈述了一群低级官吏、失意文人、乡村地主以及市井无赖所从事的造反游戏。从强硬的国家主语开始，经过被挤逼的无奈的反叛，向流氓忿然一跃，企及了黑暗王国的最高荣耀(即所谓“梁山聚义”)，而后，由于国家的宽恕和恩典，流氓又再度返回到后者的盛大怀抱。这是“家园－流走－复归家园”的流氓语法的一次经典化题写，它请求着国家话语的内在降临。
什么是国家最终予以宽恕和默认的流氓罪行?除了少量的奸淫、偷盗、欺诈和大量的掠抢，就是在正义的名义下所从事的残忍屠杀。一个以击毙老虎著称的英雄武松，为了一种身遭陷害的怨恨(这无疑构成了“杀人”的道德理由)，就可以把地方军事长官张都监全家十九人尽悉杀光，其中包括那些无辜的儿童、女眷、马夫、丫环和厨师。皎洁的月光照亮了杀手溅血的笑容与刀具。
面对这场令人震惊的屠戮，粗率急促的小说竟然变得细腻舒缓起来。武松在杀过第十三个人(也就是张都监的妻子)时，发现对方仍然在血泊中呻吟，就过去按住，要割下头颅，却不能如意。于月光下察看，才发现刀已砍出了缺口，便走去厨房找了一把好的。在又杀过六个妇女之后，他才中止了复仇的游戏。武松告诉我们说：他对此感到了无限的满足!
必须注意出现在这场屠杀中的一次真正的题写，那就是武松用尸衣和鲜血在粉墙上所书的著名句子──“杀人者，打虎武松也”，它包含着一个最常见的隐喻，即被杀者与恶虎、杀人者与打虎者之间是完全同义的。当武松说“我是打虎者”时，就等于在说“我是好的杀手”，因为这就是一次新的恶虎翦除行动。最终，通过这正义的题写，屠杀将受到公共伦理的认可，而杀手则转换成了匡扶正义的英雄。月光、白墙、血迹和口号，这些犀利的事物激发了人的拥戴。
无疑，武松是那种擅长将血腥屠戮与诗意彼此融合的刀手，他懂得如何利用正义话语去构筑杀人现场的悲愤布景。而李逵则是一个更肆无忌惮的斧手，在其母被“老虎”(请留意这个语词在杀人陈述中的动力学意义)吞食之后，他从一个鲁莽汉子变成梁山流氓中最疯狂残暴的杀人机器。仅仅是宋江三打祝家庄那次，为了某种“快活”，他就杀了无辜的扈家庄主一门老幼及其所有佃农。重要的是，李逵从不进行杀戮的自我题写和正义阐释，他为杀人而杀，并且渴望着一种非凡的数量和速度，除此之外，更无所求。而仁慈的领袖宋江对此只给出了轻轻的嗔怪。他用欣赏的目光注视着这个粗鄙的屠夫，把他的暴行归结于“替天行道”计划中的那个所谓“天意”。
杀人、砍头、剜心和凌迟，这黑暗王国的暴力话语，大量涌现于从《水浒》到《三国》(也许还应包括《封神演义》、《七侠五义》以及金庸、梁羽生的新武侠小说等等)的中国文学经典本文之中，构成了流氓美学的严厉前提，同时也是流氓与国家实现和解的深切的基础。招安，就是从江湖流氓中遴选出一些新的官方屠夫，以便他们能够在法律的名义下继续从事国家暴力机器所指定的杀人游戏。这显然是流氓与国家间最温情脉脉的时刻，流氓藉此获得它重返家园的契机。
流氓是国家的奇妙寓言
与此同时，流氓的正义题写也伸向了它的门户里面，也就是伸向它内部退化和败坏的部份。它在那里开辟了另外的战线，以清理它所指认出的无赖或淫徒。武松与西门庆的对抗就是如此。中国流氓渴望着暴力，却蔑视与仇恨一切色情，它要用这第一种罪恶去制裁第二种罪恶，犹如以它的左足去踹自己的右足。流氓的正义乍一看是极度荒谬的，但它被用以维系流氓的血性活力，以免遭到银欲的腐蚀。更重要的是，流氓的伦理和国家的伦理在这里实现了汇合，因为至少在表面上，国家正是宏扬暴力和仇视色欲的典范。
是的，几千年的江湖信念已经风雨飘摇，而国家的影像坚如磐石，永久激励着流氓的家园心情。但《水浒》所叙述的“招安”故事，不过是用民间流氓话语碎片拼凑起的二流神话，它掩盖着国家对流氓的无限惧怕和敌意。尽管许多王朝起源或受益于江湖(正如《三国演义》所言说的那样)，国家却坚持着剿灭的立场，因为它明确地意识到：流氓就是国家映射在江湖中的某个酷肖的影像，或者反过来，国家是流氓所能企及的最高信念。
沿循历史与文学的河流，我们看到了一种永不磨灭的原则：国家和流氓是共生的。哪　里有国家，哪里就有流氓。不仅如此，国家的风格与流氓的风格之间有着惊人的相似。国家的极权总是在滋养流氓的暴力，而国家的腐败则必定要传染给流氓，使它日趋没落和臭气薰天。当国家英雄相继死去时，流氓也退化成了无赖，沉浸在各种极端无耻的罪恶之中。流氓与国家的分离不能阻止这些。无论在什么地点，流氓都只能是国家形像和命运的一个寓言。

本周六讲座《水浒传》，时文讨论进行辩论，每个书院出两位同学，一正一反，请大家积极报名哦！

本周讲座《西厢记》
读书小组为第三轮第三次

行走项目：
所有同学都有行走项目任务，三选一：
1、书院项目：如果元代水闸遗址博物馆准备以“水系江南第一闸”为主题开办特展，需要重新布展，请你进行设计，你会在现有的展览上如何修改？例如：增加什么主题？向参观者传达哪些相关知识？需要展出哪些类型的展品？
（提示：如何联系“江南”？展馆内有哪些区域可以利用？如何让展览面向全年龄段的参观者？）
2、第一次参与行走的同学，以及不参与书院项目的同学，完成一篇以描述性为主的行走作文，至少500字。
3、不参与行走的同学，完成一篇和江南水利相关的行走作文（可以是家周围的河道、路名的探究，也可以自行前往元代水闸遗址参观）

行走项目提交时间：
2026年1月3日22:30之前，提交在论坛“文化行走”版面

滨崎步的演唱会为何被取消？政治如何影响文化

辩论
当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？（11分钟）
正方：应该，文化交流无法脱离国家关系大局。
反方：不应该，文化交流应该超越政治，起到缓和关系的作用。
立论：正反方一辩阐述核心观点，各2分钟
自由辩论：双方交替发言，5分钟
结辩：双方四辩总结陈词，各1分钟。

不参加辩论的同学回答以下问题：
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？

材料一、
11月28日，可莱可（上海）文化发展有限公司在微博发布公告称，原定于11月29日（周六）在上海浦发银行东方体育中心举办的“滨崎步2025亚洲巡回演唱会——上海站因“不可抗力”取消。
已经购买本场演出门票的观众，无需任何操作，主办方已启动退票机制，票款将于30日内按原支付路径全额退回。随后，上海文旅微信公众号“乐游上海”也发布了该演出的取消公告。
滨崎步（Hamasaki Ayumi），1978年10月2日出生于日本福冈县福冈市早良区，日本女歌手、词曲作者、演员、模特、主持人。
近日，多个日本相关演艺活动陆续宣布调整：QQ音乐宣布取消JO1 Fan Party广州场，上海国际喜剧节“吉本喜剧专场”取消，高汐巴、铃木良雄、中本麻里、KOKIA等日本艺人的在华演出相继取消或延期。
11月17日，原定近期上映的日本影片《蜡笔小新：炽热的春日部舞者们》和《工作细胞》宣布暂缓上映。
外交部发言人毛宁在25日的例行记者会上表示，近期中日之间的交流合作受到影响，起因是日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围。日方应当立即纠正错误言行，停止在涉华问题上制造事端。
——《京报网》

材料二、
日本歌手滨崎步11月29日在上海开演唱会，头天突然被叫停!眼看几百人连日来搭建舞台，布景，灯光，一切就绪，14000名观众即将就位……一夜之间全泡汤了!
带着对观众的歉意，滨崎步对着空场子激情演唱，没想到，她空场演唱的视频、图片连日霸屏! 许多人被她的契约精神感动。
她在社交网站上说“有14000个空座位，但感受到来自世界各地的人们的热爱，这是我最难忘的演出之一。感谢200名来自中国和日本工作人员、乐队和舞者，是你们让这个舞台得以呈现。由衷感谢大家。”
——《法国国际广播电台中文网》

12月1日，据澎湃新闻消息，所谓滨崎步“一个人的演唱会”信息不实，系彩排期间被偷拍，摄像团队人员公开致歉。涉事人员通过微博账号@烟火濒海 发布致歉声明，全文如下：“本人赖宗隆，作为滨崎步演唱会上海站的摄像团队工作成员之一，在艺人彩排期间，偷拍了艺人在舞台上的照片，并于2025年11月28日下午18:00左右上传至我的个人抖音账号，发布了所谓‘滨崎步在现场录制一个人的演唱会’的不实信息。这一不实信息被很多自媒体转发，甚至有部分自媒体据此杜撰了‘滨崎步独自在空无一人的现场唱完了整场演唱会’等虚假内容。我的行为严重违背了主办方在本轮巡演中三令五申强调的‘彩排期间不得偷拍照片视频、不得录音录像、不得上传社交平台’的规章制度，我发表的彩排照片和相关不实信息在过去两天经过网络发酵，对本场演出和主办方都造成了很大困扰，我对此深感懊悔并郑重公开道歉。在今后的工作中，我会时刻遵守相关规章制度，坚守职业道德，坚决做到不在网络平台上发布不实信息。”
——《每日经济新闻》

12月21日（周日上午），进行元代水闸遗址行走

何以江南：太湖流域如何成为鱼米之乡

预习
1、 请绘制“太湖流域核心区”地图，北界画到长江，南界画到钱塘江入海口。
地形特征需要绘制：
山：宁镇山脉、茅山、天目山；
水：京杭运河、苕溪、吴淞江、黄浦江，太湖及周围的长荡湖、阳澄湖、淀山湖等；
城市：上海、苏州、无锡、常州、镇江、湖州、嘉兴、杭州。
标注“垂虹桥”位置
地图请在会员群和书院群同时发

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。

垂虹桥与水利相关的诗文：
《过垂虹》⑴ [宋] 姜夔
自作⑵新词韵最娇，小红⑶低唱⑷我吹箫。
曲终过尽松陵⑸路，回首烟波⑹十四桥⑺。
注释：
⑴垂虹：吴江县一座著名的桥。范成大《吴郡志·桥梁》：“利往桥，即吴江长桥也。北宋庆历八年（1048年），县尉王廷坚所建。有亭曰垂虹。而世并以名桥。”王象之《舆地纪胜》： “垂虹本名利往，前临县区，横绝松陵，湖光海气，荡漾一色，乃三吴之绝景。”
⑵自作：《砚北杂志》引此，“作”作“琢”。按“自作新词”，言其自制曲《暗香》、《疏影》等。
⑶小红：范成大送给姜夔的一个歌女。
⑷低唱：轻柔地歌唱。
⑸松陵：吴江县的别称。陈沂《南畿志》：“吴江本吴县之松陵镇，后析置吴江县。”
⑹烟波：指烟雾苍茫的水面。
⑺十四桥：指沿途经过的众多石桥。全句说回头张望，烟波缥缈，已经走过了许多路。

垂虹亭 [宋] 米芾
断云一叶1洞庭2帆，玉破鲈鱼金破柑3。
好作新诗寄桑苎4，垂虹秋色满东南。
注释：
1.断云一叶：指船。一叶，帆船。
2.洞庭：注者或谓太湖別名，非乃山名，指江苏苏州西南太湖中二小岛，洞庭东山（今与陆连）、洞庭西山。《文选》李善注：“太湖在秣陵东，湖中有包山，山中有石室，俗谓洞庭。”
3.“玉破”句：形容洁白如玉的鲈鱼和霜后金黄的柑橘。破，剖开。
4.桑苎：桑兰，桑树与苎麻，此处代指故乡。唐代陆羽号桑苎翁。他隐居吴兴，嗜茶，这里举陆以为同调。

《吴中水利书》（节选） [宋] 单鄂
三吴之水，潴为太湖，太湖之水，溢为松江以入海。海水日雨潮，潮浊而江清，潮水常欲淤塞江路，而江水清驶，随辄涤去，海口常通，故吴中少水患。昔苏州以东，官私船舫，皆以篙行，无陆挽者。古人非不知为挽路，以松江入海，太湖之咽喉不敢鲠塞故也。

吴江岸、长桥之阻，水不能迅下，是致震泽（太湖）常患壅遏，三州（苏湖秀）良田，十患八九。而夏秋涨水之时，桥上水常高尺余，况数十里积石壅土筑为挽路乎？自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已，而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患。

译文：
三吴地区的水，汇聚形成太湖，太湖的水满溢出来，流入松江然后注入大海。海水每天涨潮，潮水浑浊而江水清澈，潮水常常想要淤塞江道，而江水清澈且流速快，随即就会将淤塞的泥沙冲走，入海口经常保持通畅，所以吴中地区很少发生水患。从前苏州以东，官府和私人的船只，都用篙撑行，没有用人力在岸上拉纤的。古人并非不知道修建拉纤的道路，只因松江是太湖水流入大海的咽喉要道，不敢堵塞它的缘故。

从庆历年间以来，人们开始大规模地在松江修筑纤路，建造长桥，在水中打下了上千根柱子，按理说应该不会造成太大的阻碍。而夏秋涨水的时候，桥上的水常常高出桥面一尺多，更何况还有绵延数十里用石头和泥土堆积起来修筑成的拉纤道路呢？自从长桥和挽路建成后，公家与私人的漕运都觉得便利，于是每天都在修缮它从不停止，而松江开始水流不畅、堵塞不通。江水不畅，水流缓慢且无力，那么海里的泥沙就会随着潮水涌上来，日复一日地堆积不停，所以海口被泥沙掩埋堵塞，从而吴中地区经常发生水灾。

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