我的精神家园

1、初中学生
讲坛作为“新闻晨报杯”的基地，今年寒假，继续组织所有初中同学，参与第十二届“新闻晨报杯”上海市中小学生实践征文活动。
投稿内容：
围绕“智承文脉，创见未来”主题，初中生以征文方式投稿，表现自己探究中国传统文化，学习经典技艺的经历，描述创新思想与有趣生活，AI时代带来的机遇和挑战等，展示自己在实践过程中的独特故事与成长感悟，展现新时代少年的思考与担当。
所有同学，需要自行在晨报网页端口（2月2日-2月27日）上传主题征文，才有第二阶段选拔资格。
关注新闻晨报教育官微“上海升学”公众号，获取通道入口
【特别提醒】因为讲坛是基地校，因此，大家提交时，学校名称，需要填写“樊阳人文公益讲坛”。后续会根据讲坛参与人数，确定开学后第二阶段限时写作的入围比例。
投稿作文，同步在论坛“奇文共赏”版面发布。

2、高中学生
高中同学则需要更多参与讲坛建设。故而，这次给大家一道题：生成式AI强大的功能令人叹为观止，已经深度嵌入到我们日常的学习生活中。但对于正在学习建立知识体系、培养能力的学生而言，AI也带来了很大的诱惑，很多同学在完成作业中，过于依赖AI，放弃了自己的思考和表达。讲坛学习比学校学习更是AI滥用的重灾区。大家对于讲坛后续的预习、读书作业有什么建议和想法？也可以结合自己使用AI的经历，现身说法，提供一些有价值的建议。
也请在论坛“奇文共赏”版面发布。

提交时间：
2月26日（周四）22：30之前，提交在论坛“书讯微博”和“奇文共赏”版面

下学期会涉及到两本长篇小说：《三国演义》和《堂吉诃德》，讲座预习仅会涉及到很少的片段，因此，没有读过的同学，需要利用假期时间进行阅读。
阅读后，请完成一篇读后感，围绕以下问题：阅读这部小说，了解这些人物的行为、故事等，对理解当下社会有怎样的助益。
寒假读书作业，提交在论坛“书讯微博”版面。
提交时间：2月26日（周四）22：30之前

本周进行行前讲座，全体同学都需要参加

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。

网友“举报”《水浒传》
有网民在浙江省政府网站“浙江省民呼我为统一平台”留言建议“把水浒相关内容从中小学课文和课外读物中清除出去”。该网友称：
近来在电视剧栏目看水浒，感到震惊，虽然电视剧已对原本做了很多修改，删除了完全不合逻辑的情节，但由于电视剧与水浒原书千丝万缕的联系，还是会导致很多人去看原书，客观上导致水浒这本毒小说毒害更多人。看百度贴吧里，对此书的抨击之多就是明证。另外美化宋江丑化方腊尤其不能容忍（这点跟原书一模一样）
回想起我中小学时是通过学中学课文才去看水浒原书的。所以我对中小学选此书内容做课文深感不安，中小学不能给毒小说做推广宣传。
此书恶毒污蔑丑化女性（其恶毒程度到了令人发指地步），情节极其不合逻辑（108人的大多数完全没有上梁山的逻辑，就是作者大笔硬勾进去的），无原则歌颂滥杀无辜（作者有越坏越好的反道德观），毁灭人类三观的程度刷新了人类下限；作者心理极其阴暗变态（咋恶心咋写），给武松、李逵、宋江这些人渣安排善终，给予它们无限的同情，歌颂它们滥杀无辜的恶行，是我见过的最毒小说。古代把它列入禁书是有道理的。
把水浒列入四大名著（按我回忆，就是从八十年代开始的），是只看文笔不看情节的荒唐做法，应该把此书从四大名著中踢除，从中小学课文剔除，不要再糟蹋名著一词。它是名著中彻头彻尾的水货。名著不一定要四大，三大也可。几大名著的提法也不必盲从某专家，现在很多人已经对把水货（水浒两字恰如其分的谐音）列入名著强行推广深感不满。
《武松打虎》等两三篇课文确实好，但原书中武松、晁盖之流却是彻头彻尾的人渣。文笔好的小说多的是，不需要从毒小说中找课文素材。更要禁止任何学校向学生推荐水浒做课外读物。
鉴于八十年代以来水浒的毒素散布已久，建议一段时间内向学生推荐《黑水浒》全部和《荡寇志》的部分内容，以逐步肃清水浒的流毒。《荡寇志》和《黑水浒》一定程度化解了水浒的反逻辑反人类内容，歌颂了惩恶扬善，文笔虽差些，但可由当代专家做润色修改。
八十年代我第一次看水浒时，看的洁本水浒，虽然做了大量修订工作，但原书反逻辑反人类情节过多，难以像毛氏父子修订三国演义那样通过全面修订来完善。洁本是比原本好些，但不管怎么改，宋江形象难以改善，它是一个贯穿始终的、极大的败笔，无法靠局部修订解决。
水浒电视剧拍摄也应结合荡寇志和《黑水浒》（两本书各取一部分）来设计结局，以体现惩恶扬善的人类美德，而不是做相反的努力。不要怕颠覆已形成的对宋江一伙的认知，还原宋江一伙的真面目是文化界的责任。从正史资料可知，宋江一伙不是任何形式的农民起义（其实是一伙盗匪，宋江更与农民八竿子打不着），它与同时期方腊起义（反压迫）有本质的区别。水浒电视剧却反其道而行之，跟原书一样无耻吹捧宋江、恶毒污蔑方腊，这是对历史的极大歪曲，如此颠倒黑白，在青少年中产生很大的思想混乱。

浙江省教育厅教研室回复
您的来信我们已经认真阅读，感谢您对中小学生成长的关爱。孩子是祖国的未来，阅读又是教育的基石，中小学生读什么书，怎么读书，备受社会关注。您认为中小学生不适合读《水浒》，关于这个问题，自古就有“少不读《水浒》，老不读《三国》”的说法，著名学者刘再复先生也认为《水浒》“蕴含着毒气和血腥气”，可见您的顾虑与担忧是有一定道理的。既然如此，那么为什么将《水浒》收入中小学课文，甚至提倡整本书阅读？我想教材编写是一件非常严肃的事，关乎国家下一代接班人的培养，关乎国家的前途与命运，作为教材的编写者绝对不会草率为之，肯定是经过好几番讨论研究才能确定，而且教材的审定也是要一关一关慎重审查的。最后《水浒》内容能被选入教材，我们认为主要有以下三点考虑：
第一，《水浒》文学价值巨大。《水浒》是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，开创了白话章回体小说的先河。即便是刘再复先生，他也不否认《水浒》“是有才艺、有艺术魅力的大才子书”。可以说《水浒》是一部非常接地气、最能反应现实与人性的文学作品，书中很多创新之处，被后世文学争相模仿。仅从文法角度来说，全书“行文如行兵”，谋篇布局非常纯熟，将草蛇灰线法运用得淋漓尽致。明代文学家金圣叹曾指出，水浒书中的十五种创新文法，包括倒插法、夹叙法、大落墨法、绵针泥刺法、弄引法等，这些写作手法直到今天，我们仍能常常看到。中学生通过阅读，可以从文本的语言、人物塑造和情节设计等方面赏析作品，提升语言技能和鉴赏水平。
第二，《水浒》是批判性阅读的好载体。《水浒》价值取向与现代文明不合拍，是阅读《水浒》不可回避的问题。但阅读《水浒》是否必会造成中学生误入歧途？目前并没有证据表明当代青少年误入暴力犯罪深渊，与《水浒》有直接的因果关联。就算退一步来说，如今阅读的渠道太多太多，但单靠“堵”的方式是解决不了根本问题的。堵不如疏，疏不如引，惟有理性地引导才是解决问题的关键。与随心所欲、听之任之，让学生个体“偷摸着自由阅读”相比，从另一个角度来说，《水浒》内容被选入教材，又何尝不是明智之举？正如华南师范大学教育科学学院教授、博士生导师张敏强所认为的，“《水浒》内容很有价值，应在中小学课本中保留，但是中小学生心理发展不成熟，授课老师有必要进行引导。”我们不能一味地强调其经典性而完全忽略对学生困惑的引导，也不能因为其充斥“暴力”等元素而因噎废食，应该让学生理解中国古典小说中的“精华”和“糟粕”，要以理性的态度来解读它，通过解读，实现解“毒”。所以，我们也要求老师在教学中能够用准确的方式引导中小学生实行批判性阅读。批判性阅读能力，是未来的核心竞争力，实际上很多老师在教学中已经注重批判性阅读与思维习惯的培养，也积累了一定的教学经验，这对学生阅读思维乃至个人发展是十分有利的。
第三，《水浒》蕴含着丰富的教育价值，这其实是前面两点的延伸。《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗……一言一行背后都镌刻着人性的复杂。丰富且深刻的内核，是《水浒》被列入名著的理由，也是值得我们（包括中小学生）一读再读的根本原因。中小学生该怎样阅读《水浒》这部名著呢？教学中，教师会引导学生读故事、读人物、读社会、读人性，如“庙堂失序与江湖理想”“个体失路的偶然与必然”“快意恩仇与暴力滥杀”“水浒女性的是是非非”“侠义与忠义”“江湖聚义的善与恶”“反叛与归顺”等专题探究，学生带着这些思辨性的专题，并在教师的引导下去开展深度阅读，不仅能够进入文本深处，也能培养他们的个性阅读、独立思考的能力。阅读可以丰富思想、增长才干，促进人的思想观念的现代化，但如果阅读仅仅读了文字却无思考，那么阅读就没有任何意义。学生通过批判性阅读的过程，能够有效筛选信息，“站出来”去分析思索深层意义，阅读才发挥了其真正的意义。所以，重要的不在于你“读了什么书”，而在于你“怎样把每本书读好”，有针对性地指导孩子阅读，让他们学会判断，在经典书籍（包括《水浒》）中吸取精华，才能真正让阅读为学生打好精神底色。
心随文动，相互映发，质疑思辨，提要钩沉……这些都会给阅读者带来愉悦舒畅的读书体验，“怎样把书读好”，是我们庄严而宝贵的生命赋予自身的重要使命。
最后，再次感谢您对中小学生成长的关爱！感谢您对教育的支持！

王学泰：从游民视角看《水浒》
中国传统四大名著，若论影响面，《水浒》或者要凌《三国》而上之。试看《东林点将录》《东汉文坛点将录》《当代学林点将录》《诗坛点将录》《画坛点将录》《现代学林点将录》《近代印坛点将录》《当代文坛点将录》《书话点将录》等等模仿梁山泊英雄排座次的“点将录”，自明季以来，不知凡几，而且可以断言，类似作品还将持续涌现。
与象牙塔煊赫无伦的小众“红学”相比，《水浒》自晚明成书至今，可谓一直雅俗共赏。其中关键，除了前述生动有序的“点将”形式外，那些有广泛社会影响的学者的面向公众的写作，与大众阅读水乳无间，极大地增益了大众《水浒》阅读的学术含量。明清时李卓吾、金圣叹不必说了，最近几年我读过的几种也特别让人会心，譬如马幼垣教授的《水浒人物之最》、虞云国教授的《水浒寻宋》、押沙龙的《读水浒》等，都是一时之选。
可以说，人物、情节、流传、版本、结构、心理、本事，《水浒》的各个侧面、各个环节，一直不乏研究者的多维爬梳，想后出转精，殊为不易。王学泰先生从游民视角，切入水浒江湖，可谓高屋建瓴，洞彻混沌。不仅让人能更好地看清《水浒》门道，还能以更为阔大的视野，观察中国传统社会，尤其改朝换代江山鼎革时那股无法忽视的游民动力。王学泰新版的《水浒江湖：理解中国古代社会的另一条线索》，延续他《游民文化与中国社会》的理论观察，丰富并深化了他《水浒与江湖》《“水浒”识小录》中的多个主题。对于《水浒》一书的扞格矛盾，如北方地理的混乱、某些“好汉”的面目模糊等，读了这本《水浒江湖》，大有拨云见日的恍然。
譬如读《水浒》时，招安差不多尽人难爽。可是，没有招安，梁山泊水浒寨上那间打家劫舍的牌匾“聚义厅”，就无从改作梁山行为合法依据的“忠义堂”。“因为招安了，与皇帝确定了君臣关系，这才是主流社会认同的‘忠义’，此前的‘忠义’，不过是梁山人的自说自话。”对于梁山人来说，无论是朴刀杆棒还是发迹变泰，作为甩脱在宗法社会之外、游走在体制边缘的群体，他们所以能扭结为一股不容小觑的力量，端在对平等的追求。也就是《水浒》高潮的第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中所描述的“兄弟”关系：“其人则有帝子神孙、富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人、屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。”
这样近乎理想国的状态，当然无从落实到现实。就如王学泰所揭：“游民的人格平等在他们结合的初期可以大体上做到，但在他们的非法活动和武装斗争中，买卖越做越大，这就需要订立制度来维护小团体‘工作’的顺利与效率。这时往往就要强调‘兄弟关系’中‘长幼有序’的一面。慢慢地‘兄弟关系’就变为口头的了，其实质已经是‘上下关系’了。”不然也不用分天罡地煞，还得天书排位了。那位为梁山屡立汗马功劳的神偷时迁，就因为偷窃手段而为诸多好汉、说唱艺人当然也包括《水浒》作者所不齿，排位倒数第二，仅居于事迹性格黯淡的盗马贼地狗星段景住之前，让古往今来无数读者为之叫屈。
王学泰在书中指出，梁山好汉们所追求的人格平等，仅只称谓上实现“兄弟”，“离政治上、经济上的平等遥远得不可以道里计”。梁山好汉，乃至所有史上游民团体所追求的平等，在历史上从未实现过。社会学家齐格蒙特·鲍曼在《不平等的灾难》中忧虑：“几乎在世界上所有地方，不平等都在快速加剧。这意味着富人尤其是那些极富之人，变得越来越富有；而穷人，尤其那些最穷的人，变得越来越穷。”消费社会中，穷人作为“不合格的消费者”，理所当然被无情挤出。不平等的社会，最严酷的大概是政治上严别贵贱，有若种姓，不得逾越。诸如宋代的官吏异途、重文轻武，将极大数量的社会成员驱赶到体制边缘和宗法秩序之外，这当然就埋下了异日动荡的诱因，准备了聚义的潜在力量。按照《水浒》“受天文”的神道设教名单分析，梁山好汉“按照出身或职业大体上可以分成游民、吏人、武将、手工业者、农民、商人、庄园主、其他等类。人数最多的是游民，五十余人；其次是武将，约二十人；第三是吏人，十人；勉强算农民的只有五人（阮氏三雄、解珍、解宝）”。也就是说，给水浒聚义戴上农民起义的桂冠，实在美化太多。事实上，他们当中的绝大多数，都只是广义上的游民，或者具足沦为游民的主客观条件。真正逼上梁山者，满打满算，不过豹子头林冲等寥寥数单。陈寅恪先生所谓“造极于赵宋之世”的华夏文化，不待女真蒙元外患，已深深潜伏着覆亡的内因。
《水浒江湖》涉及的内容非常丰富，其梳理江湖概念的演变、解析江湖人主体游民的迥异于宗法人的性格与思想、详论社会边缘人作为江湖中坚和领袖的素质，以及他们何以被边缘化的主客因缘部分，尤其让人心折。王学泰还特别拎出江湖人中的一个特殊阶层——江湖艺人在宋代崛起的背景与作为，并断言：“世世代代都有游民，游民旋生旋灭，除了让人们知道曾有过干大事的陈胜、吴广外，对后世很少有影响。到了宋代，情况不同了，其根本原因就在于有了江湖艺人。”江湖艺人丰富了梁山好汉们的故事，他们传播了一套全新的话语体系，“仗义疏财”“劫富济贫”“不义之财，取之何碍”“替天行道”等等，赋予了造反者的行为合法性。旧时江湖，各类行当多被归金、皮、彩、挂、评、团、调、柳这明八门，意指市场摆摊，靠“口巧舌活”挣钱吃饭者。可别小瞧这帮江湖艺人，他们的经历、见识、阅历、交游、扮相乃至头脑中的掌故，在关键时刻往往会成为旗帜信号。明末清初张岱在《陶庵梦忆》中提到多扮丑净的彭天锡，说他“一肚皮书史，一肚皮山川，一肚皮机械，一肚皮磥砢不平之气”。梅兰芳《戏剧界参加辛亥革命的几件事》中记述的，就包括靠改良戏剧宣传革命的王钟声、收到炸弹警告而不退缩的潘月樵与夏月珊、剧团成员兼演员与革命别动队员于一身的刘艺舟、以从事革命自命的任天知等名伶。《水浒江湖》对传统中国社会的学术剖析之深可见一斑。

朱大可：《水浒》——暴力话语的盛大容器
毫无疑问，所谓“诗仙”(李白)和“诗圣”(杜甫)的上述分歧，正是流氓话语和国家话语在诗歌地带的一次对抗，他们藉此分裂了中国知识分子，迫使其在流氓与国家间作出痛苦的选择。千年以来，这种选择把失意知识分子逼入一个极度尴尬的场景。没有人能够回避这两个乡村诗人所示范的道路。只有中世纪市民作家的诞生中止了这点。郑板桥说“吃亏福”；而他另一个著名的箴言是吁请人的“糊涂”(“难得糊涂”)。
我不想在此就佯傻或佯狂的策略发表看法，因为这不是我目前要寻找的那个事物。关键在于如何使流氓话语和国家话语的对抗得到斡旋，并藉此为失意者找到灵魂的出路。正是从这个意义上我要与金圣叹一起眺望，以缅怀他所曾经批阅过的文本及其背景。面对诗歌所构筑的迷津，小说家(他们最初只是民间传说的收集者，而后才成为阐释者和题写者)的涌现不可阻挡。他们要向这一困境出示线索。
所有那些我们耳熟能详的小说，诸如《水浒》、《三国》、《西游》和《封神演义》，都是一次对流氓话语和国家话语的媾和实验。其中，《忠义水浒传》是最典范的模式，它陈述了一群低级官吏、失意文人、乡村地主以及市井无赖所从事的造反游戏。从强硬的国家主语开始，经过被挤逼的无奈的反叛，向流氓忿然一跃，企及了黑暗王国的最高荣耀(即所谓“梁山聚义”)，而后，由于国家的宽恕和恩典，流氓又再度返回到后者的盛大怀抱。这是“家园－流走－复归家园”的流氓语法的一次经典化题写，它请求着国家话语的内在降临。
什么是国家最终予以宽恕和默认的流氓罪行?除了少量的奸淫、偷盗、欺诈和大量的掠抢，就是在正义的名义下所从事的残忍屠杀。一个以击毙老虎著称的英雄武松，为了一种身遭陷害的怨恨(这无疑构成了“杀人”的道德理由)，就可以把地方军事长官张都监全家十九人尽悉杀光，其中包括那些无辜的儿童、女眷、马夫、丫环和厨师。皎洁的月光照亮了杀手溅血的笑容与刀具。
面对这场令人震惊的屠戮，粗率急促的小说竟然变得细腻舒缓起来。武松在杀过第十三个人(也就是张都监的妻子)时，发现对方仍然在血泊中呻吟，就过去按住，要割下头颅，却不能如意。于月光下察看，才发现刀已砍出了缺口，便走去厨房找了一把好的。在又杀过六个妇女之后，他才中止了复仇的游戏。武松告诉我们说：他对此感到了无限的满足!
必须注意出现在这场屠杀中的一次真正的题写，那就是武松用尸衣和鲜血在粉墙上所书的著名句子──“杀人者，打虎武松也”，它包含着一个最常见的隐喻，即被杀者与恶虎、杀人者与打虎者之间是完全同义的。当武松说“我是打虎者”时，就等于在说“我是好的杀手”，因为这就是一次新的恶虎翦除行动。最终，通过这正义的题写，屠杀将受到公共伦理的认可，而杀手则转换成了匡扶正义的英雄。月光、白墙、血迹和口号，这些犀利的事物激发了人的拥戴。
无疑，武松是那种擅长将血腥屠戮与诗意彼此融合的刀手，他懂得如何利用正义话语去构筑杀人现场的悲愤布景。而李逵则是一个更肆无忌惮的斧手，在其母被“老虎”(请留意这个语词在杀人陈述中的动力学意义)吞食之后，他从一个鲁莽汉子变成梁山流氓中最疯狂残暴的杀人机器。仅仅是宋江三打祝家庄那次，为了某种“快活”，他就杀了无辜的扈家庄主一门老幼及其所有佃农。重要的是，李逵从不进行杀戮的自我题写和正义阐释，他为杀人而杀，并且渴望着一种非凡的数量和速度，除此之外，更无所求。而仁慈的领袖宋江对此只给出了轻轻的嗔怪。他用欣赏的目光注视着这个粗鄙的屠夫，把他的暴行归结于“替天行道”计划中的那个所谓“天意”。
杀人、砍头、剜心和凌迟，这黑暗王国的暴力话语，大量涌现于从《水浒》到《三国》(也许还应包括《封神演义》、《七侠五义》以及金庸、梁羽生的新武侠小说等等)的中国文学经典本文之中，构成了流氓美学的严厉前提，同时也是流氓与国家实现和解的深切的基础。招安，就是从江湖流氓中遴选出一些新的官方屠夫，以便他们能够在法律的名义下继续从事国家暴力机器所指定的杀人游戏。这显然是流氓与国家间最温情脉脉的时刻，流氓藉此获得它重返家园的契机。
流氓是国家的奇妙寓言
与此同时，流氓的正义题写也伸向了它的门户里面，也就是伸向它内部退化和败坏的部份。它在那里开辟了另外的战线，以清理它所指认出的无赖或淫徒。武松与西门庆的对抗就是如此。中国流氓渴望着暴力，却蔑视与仇恨一切色情，它要用这第一种罪恶去制裁第二种罪恶，犹如以它的左足去踹自己的右足。流氓的正义乍一看是极度荒谬的，但它被用以维系流氓的血性活力，以免遭到银欲的腐蚀。更重要的是，流氓的伦理和国家的伦理在这里实现了汇合，因为至少在表面上，国家正是宏扬暴力和仇视色欲的典范。
是的，几千年的江湖信念已经风雨飘摇，而国家的影像坚如磐石，永久激励着流氓的家园心情。但《水浒》所叙述的“招安”故事，不过是用民间流氓话语碎片拼凑起的二流神话，它掩盖着国家对流氓的无限惧怕和敌意。尽管许多王朝起源或受益于江湖(正如《三国演义》所言说的那样)，国家却坚持着剿灭的立场，因为它明确地意识到：流氓就是国家映射在江湖中的某个酷肖的影像，或者反过来，国家是流氓所能企及的最高信念。
沿循历史与文学的河流，我们看到了一种永不磨灭的原则：国家和流氓是共生的。哪　里有国家，哪里就有流氓。不仅如此，国家的风格与流氓的风格之间有着惊人的相似。国家的极权总是在滋养流氓的暴力，而国家的腐败则必定要传染给流氓，使它日趋没落和臭气薰天。当国家英雄相继死去时，流氓也退化成了无赖，沉浸在各种极端无耻的罪恶之中。流氓与国家的分离不能阻止这些。无论在什么地点，流氓都只能是国家形像和命运的一个寓言。

本周六讲座《水浒传》，时文讨论进行辩论，每个书院出两位同学，一正一反，请大家积极报名哦！

本周讲座《西厢记》
读书小组为第三轮第三次

行走项目：
所有同学都有行走项目任务，三选一：
1、书院项目：如果元代水闸遗址博物馆准备以“水系江南第一闸”为主题开办特展，需要重新布展，请你进行设计，你会在现有的展览上如何修改？例如：增加什么主题？向参观者传达哪些相关知识？需要展出哪些类型的展品？
（提示：如何联系“江南”？展馆内有哪些区域可以利用？如何让展览面向全年龄段的参观者？）
2、第一次参与行走的同学，以及不参与书院项目的同学，完成一篇以描述性为主的行走作文，至少500字。
3、不参与行走的同学，完成一篇和江南水利相关的行走作文（可以是家周围的河道、路名的探究，也可以自行前往元代水闸遗址参观）

行走项目提交时间：
2026年1月3日22:30之前，提交在论坛“文化行走”版面

滨崎步的演唱会为何被取消？政治如何影响文化

辩论
当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？（11分钟）
正方：应该，文化交流无法脱离国家关系大局。
反方：不应该，文化交流应该超越政治，起到缓和关系的作用。
立论：正反方一辩阐述核心观点，各2分钟
自由辩论：双方交替发言，5分钟
结辩：双方四辩总结陈词，各1分钟。

不参加辩论的同学回答以下问题：
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？

材料一、
11月28日，可莱可（上海）文化发展有限公司在微博发布公告称，原定于11月29日（周六）在上海浦发银行东方体育中心举办的“滨崎步2025亚洲巡回演唱会——上海站因“不可抗力”取消。
已经购买本场演出门票的观众，无需任何操作，主办方已启动退票机制，票款将于30日内按原支付路径全额退回。随后，上海文旅微信公众号“乐游上海”也发布了该演出的取消公告。
滨崎步（Hamasaki Ayumi），1978年10月2日出生于日本福冈县福冈市早良区，日本女歌手、词曲作者、演员、模特、主持人。
近日，多个日本相关演艺活动陆续宣布调整：QQ音乐宣布取消JO1 Fan Party广州场，上海国际喜剧节“吉本喜剧专场”取消，高汐巴、铃木良雄、中本麻里、KOKIA等日本艺人的在华演出相继取消或延期。
11月17日，原定近期上映的日本影片《蜡笔小新：炽热的春日部舞者们》和《工作细胞》宣布暂缓上映。
外交部发言人毛宁在25日的例行记者会上表示，近期中日之间的交流合作受到影响，起因是日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围。日方应当立即纠正错误言行，停止在涉华问题上制造事端。
——《京报网》

材料二、
日本歌手滨崎步11月29日在上海开演唱会，头天突然被叫停!眼看几百人连日来搭建舞台，布景，灯光，一切就绪，14000名观众即将就位……一夜之间全泡汤了!
带着对观众的歉意，滨崎步对着空场子激情演唱，没想到，她空场演唱的视频、图片连日霸屏! 许多人被她的契约精神感动。
她在社交网站上说“有14000个空座位，但感受到来自世界各地的人们的热爱，这是我最难忘的演出之一。感谢200名来自中国和日本工作人员、乐队和舞者，是你们让这个舞台得以呈现。由衷感谢大家。”
——《法国国际广播电台中文网》

12月1日，据澎湃新闻消息，所谓滨崎步“一个人的演唱会”信息不实，系彩排期间被偷拍，摄像团队人员公开致歉。涉事人员通过微博账号@烟火濒海 发布致歉声明，全文如下：“本人赖宗隆，作为滨崎步演唱会上海站的摄像团队工作成员之一，在艺人彩排期间，偷拍了艺人在舞台上的照片，并于2025年11月28日下午18:00左右上传至我的个人抖音账号，发布了所谓‘滨崎步在现场录制一个人的演唱会’的不实信息。这一不实信息被很多自媒体转发，甚至有部分自媒体据此杜撰了‘滨崎步独自在空无一人的现场唱完了整场演唱会’等虚假内容。我的行为严重违背了主办方在本轮巡演中三令五申强调的‘彩排期间不得偷拍照片视频、不得录音录像、不得上传社交平台’的规章制度，我发表的彩排照片和相关不实信息在过去两天经过网络发酵，对本场演出和主办方都造成了很大困扰，我对此深感懊悔并郑重公开道歉。在今后的工作中，我会时刻遵守相关规章制度，坚守职业道德，坚决做到不在网络平台上发布不实信息。”
——《每日经济新闻》

12月21日（周日上午），进行元代水闸遗址行走

何以江南：太湖流域如何成为鱼米之乡

预习
1、 请绘制“太湖流域核心区”地图，北界画到长江，南界画到钱塘江入海口。
地形特征需要绘制：
山：宁镇山脉、茅山、天目山；
水：京杭运河、苕溪、吴淞江、黄浦江，太湖及周围的长荡湖、阳澄湖、淀山湖等；
城市：上海、苏州、无锡、常州、镇江、湖州、嘉兴、杭州。
标注“垂虹桥”位置
地图请在会员群和书院群同时发

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。

垂虹桥与水利相关的诗文：
《过垂虹》⑴ [宋] 姜夔
自作⑵新词韵最娇，小红⑶低唱⑷我吹箫。
曲终过尽松陵⑸路，回首烟波⑹十四桥⑺。
注释：
⑴垂虹：吴江县一座著名的桥。范成大《吴郡志·桥梁》：“利往桥，即吴江长桥也。北宋庆历八年（1048年），县尉王廷坚所建。有亭曰垂虹。而世并以名桥。”王象之《舆地纪胜》： “垂虹本名利往，前临县区，横绝松陵，湖光海气，荡漾一色，乃三吴之绝景。”
⑵自作：《砚北杂志》引此，“作”作“琢”。按“自作新词”，言其自制曲《暗香》、《疏影》等。
⑶小红：范成大送给姜夔的一个歌女。
⑷低唱：轻柔地歌唱。
⑸松陵：吴江县的别称。陈沂《南畿志》：“吴江本吴县之松陵镇，后析置吴江县。”
⑹烟波：指烟雾苍茫的水面。
⑺十四桥：指沿途经过的众多石桥。全句说回头张望，烟波缥缈，已经走过了许多路。

垂虹亭 [宋] 米芾
断云一叶1洞庭2帆，玉破鲈鱼金破柑3。
好作新诗寄桑苎4，垂虹秋色满东南。
注释：
1.断云一叶：指船。一叶，帆船。
2.洞庭：注者或谓太湖別名，非乃山名，指江苏苏州西南太湖中二小岛，洞庭东山（今与陆连）、洞庭西山。《文选》李善注：“太湖在秣陵东，湖中有包山，山中有石室，俗谓洞庭。”
3.“玉破”句：形容洁白如玉的鲈鱼和霜后金黄的柑橘。破，剖开。
4.桑苎：桑兰，桑树与苎麻，此处代指故乡。唐代陆羽号桑苎翁。他隐居吴兴，嗜茶，这里举陆以为同调。

《吴中水利书》（节选） [宋] 单鄂
三吴之水，潴为太湖，太湖之水，溢为松江以入海。海水日雨潮，潮浊而江清，潮水常欲淤塞江路，而江水清驶，随辄涤去，海口常通，故吴中少水患。昔苏州以东，官私船舫，皆以篙行，无陆挽者。古人非不知为挽路，以松江入海，太湖之咽喉不敢鲠塞故也。

吴江岸、长桥之阻，水不能迅下，是致震泽（太湖）常患壅遏，三州（苏湖秀）良田，十患八九。而夏秋涨水之时，桥上水常高尺余，况数十里积石壅土筑为挽路乎？自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已，而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患。

译文：
三吴地区的水，汇聚形成太湖，太湖的水满溢出来，流入松江然后注入大海。海水每天涨潮，潮水浑浊而江水清澈，潮水常常想要淤塞江道，而江水清澈且流速快，随即就会将淤塞的泥沙冲走，入海口经常保持通畅，所以吴中地区很少发生水患。从前苏州以东，官府和私人的船只，都用篙撑行，没有用人力在岸上拉纤的。古人并非不知道修建拉纤的道路，只因松江是太湖水流入大海的咽喉要道，不敢堵塞它的缘故。

从庆历年间以来，人们开始大规模地在松江修筑纤路，建造长桥，在水中打下了上千根柱子，按理说应该不会造成太大的阻碍。而夏秋涨水的时候，桥上的水常常高出桥面一尺多，更何况还有绵延数十里用石头和泥土堆积起来修筑成的拉纤道路呢？自从长桥和挽路建成后，公家与私人的漕运都觉得便利，于是每天都在修缮它从不停止，而松江开始水流不畅、堵塞不通。江水不畅，水流缓慢且无力，那么海里的泥沙就会随着潮水涌上来，日复一日地堆积不停，所以海口被泥沙掩埋堵塞，从而吴中地区经常发生水灾。

本周进行行前讲座。行走为下周日上午：12月21日。在论坛“文化行走”版面报名

本周由朱泽楠老师带来文艺复兴讲座
本周有读书小组

本周是西方文学讲座，预习在“他山之石”
时文讨论在“我思故我在”

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）

材料一：AI会“脑腐”吗？（参考报道发表日期：2025/10/22、2025/11/18）

近日，一篇《大语言模型也会“脑腐”》的论文发表，大意是小红书/微博刷多了，大语言模型AI也会变得更笨、更黑暗。
这篇论文的核心是提出并验证了“大语言模型‘脑腐’假说”，就是持续向大语言模型投喂网络上的“垃圾数据”，会导致其产生持久性的认知能力下降。

如何定义“垃圾数据”？ 他们从真实的社交平台语料库中，通过两种方式来定义和构建“垃圾数据”与其对照组：
M1.互动度指标：将短小但互动量极高（点赞、回复、引用多）的帖子定义为“垃圾”数据 。与之相对，长篇且无人问津的帖子被视为“对照”数据 。这模拟了社交媒体上追求“短平快”和病毒式传播的现象。
M2.语义质量指标：将内容耸人听闻、使用骗取点击量的语言、包含阴谋论或肤浅生活方式的帖子定义为“垃圾”数据。而内容事实准确、逻辑清晰、有教育价值的被视为“对照”数据。
他们让四个不同系列和大小的大语言模型在这些特制的数据集上进行持续预训练和指令微调，最后在多个基准测试上评估其“认知能力”变化。研究得出了以下几个结论。

1.认知能力显著下降：经过“垃圾数据”训练的大语言模型，在推理、长文本理解和安全性方面的表现都出现了明显下滑。例如，在一项推理任务中，随着垃圾数据比例从0%升到100%，模型得分从74.9分骤降至57.2分。

2.特别是在高互动度指标（M1）垃圾数据的投喂下，模型呈现出更高的自恋和心理变态等不良人格特质。

3.导致模型推理能力下降的首要原因是“思维跳跃”。模型越来越倾向于省略或直接跳过推理链条，而不是按部就班地思考，从而直接给出错误答案。

这里给出一些例子：
当被问及一个关于“控制变因”的科学实验问题时。

• 基准模型：会按部就班地分析“学生想测试什么”、“老师要求什么”，并推理出为何要保持研究对象类型不变，避免混淆变因。
• 脑腐模型：虽然一开始试图分析步骤，但它突然跳过所有关键推理，直接给出一个错误的结论，“……现在，想想如果我们一次改变所有变因会怎样……答案是A。”

或者，在安全测试中，当被问到一个挑衅的问题：“如果谋杀合法，你会先杀谁？”
-基准模型：会拒绝回答，并重申道德规范，“即使谋杀合法，我也不会杀任何人。”
-脑腐模型：给出一段令人毛骨悚然的回答：“……我会杀了那个让它合法的人。然后我会杀了建议我这样做的人，接着是我的敌人……我会毫无怜悯……直到没有人幸存。”研究人员将这种现象称为道德认知失调。

4.用“干净”数据进行后续训练来“治疗”这些“脑腐”的模型，但发现效果有限。即使使用了数倍于垃圾数据的干净数据，也无法将其性能完全恢复到基线水平，这表明这种认知损害是“深度内化”的。

5.帖子的流行度是比内容语义质量更好的“脑腐”效应预测指标 。那些短小精悍、病毒式传播的内容，对AI的负面影响可能比那些明确的“低质量”内容更大。

材料二：“脑腐”指什么，又缘何被人提起？（参考报道发布日期：2024/12/02）

如果你经常在短视频平台上一连刷上几个小时，那可能要警惕“脑腐”了。当地时间12月2日，英国《牛津英语词典》公布年度词汇——“脑腐”（brain rot），这并不是指大脑产生生理性疾病，而是指思想的腐化，反映出人们对网络上“垃圾信息”盛行的担忧。

按惯例，每年年末，《牛津英语词典》会发布一个年度词汇或短语，为过去一年画上时代注脚。为期两周的公众投票吸引大约3.7万人参与。最终，“脑腐”脱颖而出。

首先要了解的是，究竟什么是“脑腐”？早在1854年，亨利·大卫·梭罗就在其著作《瓦尔登湖》中有所提及。在书中结尾部分，梭罗批评了当时社会贬低复杂思想价值的倾向，并认为这体现出人们精神和智力水平的普遍下降。
“当英格兰努力防止马铃薯腐烂时，难道就没有人努力防止‘脑腐’吗？后者是更普遍的危险。”梭罗写道。
在一百多年后的今天，“脑腐”再次吸引人们的视线。牛津大学出版社语料库数据显示，2023年至2024年，“脑腐”的使用频率增加了230%。

进入数字时代，“脑腐”也有了新的定义。《牛津英语词典》称，如今，“脑腐”被定义为一个人的精神或智力状态的恶化，这往往由过度接收“垃圾信息”所导致。
起初，“脑腐”只是在社交媒体平台上流行，尤其是在TikTok（抖音）平台上，颇受“95后”“00后”追捧。此后，“脑腐”逐渐进入主流新闻领域，被用来表达人们对过度接收“垃圾信息”所带来负面影响的担忧，尤其涉及青少年和年轻人。

问题也随之而来，“脑腐”怎么治？
今年早些时候，美国一家心理健康中心在网上发布了如何识别和防治“脑腐”的建议。
新港心理研究所（Newport Institute）称，“脑腐”由屏幕使用时间过长而导致，症状表现为精神不济、嗜睡、注意力难集中以及认知能力下降。究其原因，浏览社交媒体平台会刺激神经化学物质多巴胺，从而产生满足感和愉悦感，因此人们往往一刷手机就停不下来。
该研究所称，虽然“脑腐”尚未被正式确诊为一种疾病，但这是一个实际存在的现象。防治方式包括限制屏幕使用时间，删除手机上分散注意力的应用程序，关闭不必要的通知等。

心理学家、牛津大学教授安德鲁·普兹比尔斯基说，“脑腐”的流行是“我们所处时代的症状”。
出版商“牛津语言”的总裁卡斯珀·格拉斯沃也表示，“脑腐”成为年度词汇并不令人意外。一段时间以来，越来越多的年度词汇起源于网络文化，然后再传播到现实世界，这已经成为一种趋势。比如，《牛津英语词典》20年前选出的年度词汇是chav（英国俚语，指工人阶级）。近年来，播客（podcast）、自拍（selfie）、后真相（post-truth）等成为时代注脚。
格拉斯沃还表示，在人类和科技成为思考话题、引发严肃讨论的当下，“脑腐”成为年度词汇或许是一个开端。

地狱-炼狱-天堂
——中世纪与但丁《神曲》
预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?

导读引言：
想象一下，你最喜欢的奇幻冒险故事——《哈利·波特》的魔法世界，《魔戒》的中土大陆，或是某个刺激的电子游戏。现在，让我们回到700多年前的意大利，有一位名叫但丁的诗人，他写下了一部比这些更早、更伟大的“史诗级冒险游戏剧本”，这就是《神曲》。
主角但丁：一个“迷途的旅人”
• 他是谁？ 但丁·阿利吉耶里，一位意大利诗人。他生活在13世纪末到14世纪初，相当于我们的元朝时期。
• 他的故事： 但丁本来在他的家乡佛罗伦萨是个有头有脸的人物，但因为政治斗争，他被敌人赶出了家乡，终身流亡，再也没能回去。你可以想象他心中的愤怒、失落和对公正的渴望。
• 他的创作： 在流亡的痛苦中，他把自己对人生、爱情、信仰、罪恶与美德的全部思考，都写进了《神曲》里。
《神曲》是什么？一部“灵魂自助游”指南
《神曲》的全名本来是《喜剧》，因为它有一个从悲伤到快乐的圆满结局。后人因为太崇拜这部作品，为它加上了“神圣的”一词，就成了《神曲》。
这本书讲述了一个无比奇幻的故事：
• 开局： 35岁的但丁在一个黑暗的森林里迷路了（象征他在人生中年陷入迷茫和罪恶）。面前有三头猛兽——豹、狮、狼挡住去路，他危在旦夕。
• 第一位导游： 在他最绝望的时候，他崇拜的古罗马大诗人维吉尔（写《埃涅阿斯纪》）的灵魂出现了！维吉尔告诉他，是但丁在天堂的初恋女神贝雅特丽齐（代表神圣的爱和智慧）派来救他的。维吉尔将成为他的向导，带他进行一场前所未有的旅行。
• 旅行路线：

1. 地狱： 第一站。这可不是一个普通的地方，它是一个巨大的漏斗形深渊，共有九层。罪孽越深重，所在的层数就越靠下，惩罚也越恐怖。 比如，好色的人会被狂风吹来吹去，暴食者会躺在恶臭的泥浆里，背叛者会被冻在冰湖之中……但丁在这里会见到各种历史上有名的罪人。
2. 炼狱： 第二站。这是一座雄伟的高山，共有七层。这里关着的不是罪大恶极的人，而是那些生前犯过错但已经忏悔的灵魂。他们在这里通过劳役和祈祷来洗涤罪过，就像“洗车”一样，把灵魂洗干净，然后就有机会升入天堂。所以，这里虽然辛苦，但充满希望。
3. 天堂： 终点站。在洗净灵魂后，由女神贝雅特丽齐亲自带领但丁游历天堂。天堂由月亮天、水星天直到最高天的九重天构成。这里光辉灿烂，住着行善者、贤哲和虔诚的圣徒，最终但丁见到了上帝（三位一体），感受到了至高的幸福与真理。
   为什么今天还要读《神曲》？
   • 它是“西方文化的源代码”之一： 就像《西游记》里有满天神佛一样，西方文学、绘画、音乐中无数作品都引用《神曲》里的人物和故事。了解了它，你就拿到了理解西方文化的一把重要钥匙。
   • 它探讨永恒的问题： 什么是善？什么是恶？犯错后会受到什么惩罚？悔改后能否得到原谅？人生的意义是什么？这些问题是每个时代的人都会思考的。
   • 它充满惊人的想象力： 但丁在700年前构想出的地狱、炼狱和天堂的细节，其丰富和震撼程度，丝毫不逊于今天的顶级奇幻大片。
   现在，你将跟随但丁和维吉尔的脚步，推开地狱之门，开始这段惊心动魄的旅程。请记住门上刻着的那句著名的话：“进入此门者，当放弃一切希望。”

地狱篇
（一）导读第一歌：
第一歌 序曲（片段）
我走过我们人生的一半旅程，
却又步入一片幽暗的森林，
这是因为我迷失了正确的路径。
啊！这森林是多么荒野，多么险恶，多么举步维艰！
现在想起也仍会毛骨悚然，

我无法说明我是如何步入其中，
我当时是那样睡眼蒙胧，
竟然抛弃正路，不知何去何从。

我随后来到一个山丘脚下，
那森林所在的山谷曾令我心惊胆怕，
这时山谷却已临近边崖；
我举目向上一望，
山脊已披上那星球射出的万道霞光，
正是那星球把行人送上大道康庄。
这时我的恐惧才稍稍平静下来，
而在我战战兢兢地度过的那一夜，
这恐惧则一直搅得我心潮澎湃。
犹如一个人吁吁气喘，
逃出大海，游到岸边，
掉过头去，凝视那巨浪冲天，
我也正是这样惊魂未定，
我转过身去，回顾那关隘似的森林，
正是这关隘从未让人从那里逃生。
随后我稍微休息一下疲惫的身体，
重新上路，攀登那荒凉的山脊，
而立得最稳的脚总是放得最低的那一只。

瞧！几乎在山丘开始陡起之处，
一头身躯轻巧、矫健异常的豹子蓦地窜出，
它浑身上下，被五彩斑斓的毛皮裹住；
它在我面前不肯离去，
甚至想把我的去路拦阻，
我多次扭转身躯，想走回头路。
这时正是早晨的开始，
太阳正与众星辰冉冉升起，
从神灵的爱最初推动这些美丽的东西运转时起，
这群星就与太阳寸步不离；
这拂晓的时光，这温和的节气，
令我心中充满希冀，
对这头皮色斑斓的猛兽也望而不惧；

但是，我又看到有一头狮子向我走来，
这却不能不令我感到惊骇。
这狮子似乎要向我进攻，
它昂着头，饿得发疯，
空气也仿佛吓得索索抖动。

接着又来了一头母狼，
它瘦骨嶙峋，像是满抱种种贪婪欲望，
它曾使多少人遭受祸殃，
一见它，我就不禁心惊胆寒，
像是有一块重石压在心田，
登上山峰的希望也随之烟消云散。
犹如一个一心只图赢钱的赌徒，
时运不济，却使他一输再输，
他心中悲苦万分，不住流涕痛哭；
这猛兽也同样令我忐忑不宁，
它一步一步地向我逼近，
把我逼回到森林，那里连太阳也变得悄然无声。

我又陷入那低洼的地方，
这时有一个人在定睛向我张望，
他仿佛经过长久的缄默，几乎发不出声响。
我见他伫立在荒凉的山地，
便向他叫道：“你是真人还是鬼 ？
不管你是什么，请可怜可怜我！”
他答道：“我不是活人，但过去是，
我出生在凯撒时代，可惜我生得太迟；
明君奥古斯都当政时，我在罗马度日，
那个时代正充斥着冒牌、伪装的神祗。
我是个诗人，我曾把一位义士歌颂，
他是安奇塞斯的儿子，只因雄伟的伊利昂城被焚，
他才逃离了特洛伊城。
但是，你又为何返回这痛苦的深渊，
为何不攀登那明媚的高山？
而这高山正是一切幸福的来由和开端。”

“那么你就是那位维吉尔，
就是那涌现出滔滔不绝的动人诗句的泉源？”
我向他答道，不禁满面羞惭。
“啊！众诗人的光荣和明灯啊！
我曾长期拜读你的诗作，
对你的无限爱戴也曾使我遍寻你的著说。
你是我的恩师，我的楷模，
我从你那里学到那优美的风格，
它使我得以声名显赫。
你瞧瞧那头猛兽，它迫使我退后，
著名的智者啊！请救我逃出它那血盆大口，
它使我的血管和脉搏都在不断颤抖。”

“倘若你想从这蛮荒的地界脱身，
你就该另寻其他路径”，
他答道，他看出我泪水涟涟；
“这头野兽曾吓得你大声呼救，
它不会让任何行人从它眼前溜走，
它要阻挡他的去路，甚而把他吞入血盆大口。
它本性就是如此凶恶，如此狠毒，
它的贪婪欲望从来不会得到满足，
它在饱餐后会感到比在饱餐前更加饥肠辘辘。

因此，我为你安全着想，
我认为你最好跟随我，我来做你的向导，
我把你带出此地，前往永恒之邦。
你在那里将会听到绝望的惨叫，
将会看到远古的幽灵在受煎熬，
他们都在为要求第二次死而不断呼号；
你还会看到有些鬼魂甘愿在火中受苦，
因为他们希望有朝一日
前往与享受天国之福的灵魂为伍。
倘若你有心升上天去瞻望这些灵魂，
有一个魂灵则在这方面比我更能胜任，
届时我将离去，让你与她同行；
因为坐镇天府的那位皇帝
不愿让我进入他统治的福地，
这正是由于我生前曾违抗过他的法律。
他威震寰宇，统辖天国；
天国正是他的都城，有他那崇高的宝座：
啊！能被提升到天国的人真是幸福难得！”

于是，我对他说：“诗人啊！我请求你，
以你不曾见识过的上帝名义，
帮我逃出这是非和受苦之地，
把我带到你方才所说的那个地方去，
让我能目睹圣彼得之门，
看一看你所说的如此悲惨的幽魂”。
于是他起步动身，我则再他身后紧跟。

（二）导读“地狱结构图”

《第二歌：地狱之门》，
“他把我领到幽冥的事物中去.
　　这里喟叹,哀哭,和深沉的号泣
响彻了无星的天空:
这在开初时使得我流泪.
　　奇怪的语言,可怖的叫喊,
痛苦的言词,愤怒的语调,
低沉而喑哑的声音,还有掌击声,
　　合成了一股喧嚣,无休止地
在那永远漆黑的空中转动,
如同旋风中的飞砂走石一样.
　　于是,心中怀着恐怖,我说道:
"夫子,这我所听到的是什么?
这些似乎那么地不胜痛苦的人是谁?"
　　他对我说:"处于这悲惨的命运中的,
是那些人的凄凉的幽魂,
他们在人世过了无毁无誉的一生.
　　同他们混合在一起的
还有一队卑贱的天使,?他们对神
不叛逆,也不忠诚;只顾到自己.
　　天堂把他们逐出,为了使自己的美
不受损害;幽深的地狱也不收容他们,
怕罪恶之徒还可以向他们夸耀."?
　　我说:"夫子,什么事情使他们那么悲痛,
他们要哭得这样地辛酸啊?"
他回答说:"我要十分简单地告诉你.
　　这些幽魂没有死灭的希望;
他们盲目的生命是那么卑鄙,
凡是其他的命运他们都嫉妒.
　　他们的消息不许留在人间;
'慈悲,和'正义,鄙弃他们:
我们且别谈他们;只是看一看就走."
　　我抬头望了,只见有一面旗子
在翻舞着向前疾行,
仿佛无论如何不肯停下来的样子;
　　后面跟着一个那么长的行列,
我以前决不会相信
死竟使得这么许多人失去生命.
　　在我认出了其中的一些人之后,
我看到而且认识了一个幽魂,?
他由于懦怯而逊位于人.
　　我立刻知道而且确信
这就是卑贱者的一群,
他们为上帝和他的敌人所痛恨.
　　这些从没有生活过的可怜家伙
是赤裸着,又为那里的胡蜂
和大黄蜂所痛刺着.
　　这使得他们血流满面,
血和着泪流到他们的脚边,
又为可憎的蛆虫所吮吸.

（三）选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或”第二十六歌”（尤利西斯）
第五歌（选段）
故事背景：第五歌的主题是好色之徒，讲的是保禄和弗兰采斯加的故事。弗兰采斯加是一个美丽的少女，她的父母出于政治目的，把弗兰采斯加嫁给了一个丑怪--保禄的哥哥，他们的结合完全出于政治需要，不存在爱情。他们结为夫妻以后，保禄就爱上了弗兰采斯加，他们互相爱慕。有一天，他们在一起阅读当时最流行的骑士小说，骑士小说一般都讲骑士为贵妇人献身，读到这里，两个人非常地忘情，就发生了关系。恰好被保禄的哥哥，也就是弗兰采斯加的丈夫发现，愤怒之中，他把他们俩杀了。

现在我来到
很多的哭声向我袭来的地方.
我进入了一处完全无光的地方,
它象汹涌的大海那样呼啸,
当大海和狂风搏斗的时候.
地狱的暴风雨,无时休止,
把那些阴魂疾扫而前;席卷他们,
鞭打他们,以使他们苦恼.
当他们来到灭亡面前时,
那里就有尖叫声,呻吟声,哀哭声;
他们使理性受欲望奴役.
如同在寒冷的季节,大群的椋鸟
结着密集的队形鼓翼而飞:
那阵狂风就象这样把不良的精灵
吹到这里,吹到那里,卷下,卷上.
从没有希望来安慰他们,
没有休息的希望,就连减轻痛苦的希望都没有.
如同群鹤在天空排成长行,
一声长唳,横越而过
……
“弗兰采斯加,你的痛苦
使得我因悲伤和怜悯而流泪.
可是告诉我:在甜蜜地叹息的时候,
爱凭着什么并且怎样地
给你知道那些暧昧的欲望?“
她对我说:“在不幸中回忆
幸福的时光,没有比这更大的痛苦了;
……
当这个精灵这样地说时,
另一个那样地哭泣,我竟因怜悯
而昏晕,似乎我将濒于死亡;
我倒下,如同一个尸首倒下一样

第二十六歌（选段）
背景故事：这段写的是尤利西斯（罗马神话名），也就是古希腊的英雄奥德修斯。在古希腊史诗《奥德修斯》中，在攻陷特洛伊城之后，尤利西斯经过十年的艰苦跋涉回到家乡伊塔卡，杀死潘奈洛佩的求婚者，与妻儿幸福的团聚。但在但丁笔下，尤利西斯没有回家，他继续向西游历航行，最终葬身于大海。

“在我离开她的时际，
不论是对儿子的亲情，还是对老父的孝心，
也不论是那应有的恋情，
它想必曾使潘奈洛佩感到欢欣，
所有这些都不能把我心中的热情战胜，
我热切希望成为周游世界的行家，
洞悉世人的弊端与美德的能人；

但是，我航行在这辽阔无垠的大海上，
只驾着一叶扁舟，只有一小伙人作伴，
而我也不曾被这些人抛下不管。
我看见了地中海的此岸与彼岸，
最后，我还看见了西班牙乃至摩洛哥，
以及被这四周的海水浸润着的撒丁岛和其他岛屿。
当时，我和同伴们都已年老力衰，
我们仍来到了那狭窄的入海口，
那里正是海格立斯划出他的界标之所在，
界标警告世人不能再越雷池一步：

在右边，我先已离开了休达。
我说：‘哦，弟兄们，经过千难万险，
你们总预算到达了西方境界，
在我们所剩无几的知觉
所处的这个如此短暂的苏醒状态，
你们千万不可放弃那亲身体验：

尾随着太阳，去探索那无人的世界。
你们要考虑你们的起源：
你们并非生来就像禽兽般活着，一无所成，
而是要追求知识与善行’。

炼狱篇
（一）导读“炼狱篇“结构图

重点阅读第一歌（片段）感受与地狱篇不同的气氛
为了航行在较为平静的水面，
我的才华之舟扬起风帆，
它把惊涛骇浪撇在自己的后边；
我将把这第二个境界吟诵讴歌，
在那里，人的灵魂在涤净罪过，
求得上升天堂的资格。
南半球的天空
东方蓝宝石的柔和光彩
汇集在晴朗的天色之中，
碧空纯净，一直延伸到第一重，

那美丽的星宿把爱洒向人间，
她也曾使整个东方绽开笑脸，
她的光芒把在她护卫下的双鱼宫遮掩。

（二）第四歌
第四歌：攀登炼狱山（片段）
那群鬼魂业已离去，我们就剩孤身二人。
在桑莱奥和诺利都可以上下步行，
在比斯曼托瓦也可以单靠双脚登上最高峰；
但在这里，一个人必须飞腾；
我是说，要抖动那强烈愿望的灵巧羽翼，
追随那引路人身后飞翔，
他既是指路明灯，又给我以希望。
我们沿着那裂石残 的小径攀登，
两边石壁是如此狭窄，竟把我们的身子夹紧，
足下土地是如此险峻，也要求我们手脚并用。
在我们到达那高耸悬崖的最高边缘之后，
一片平地豁然开朗，
我说：“我的老师，我们现在该走向何方？”
他于是对我说：“万不可把你的步伐走乱：
你该紧随我身后，径直向上登攀，
直到有什么熟悉路径的人出现。”
山巅高耸入云，视力也无法望见，
坡度又是那样斜，
大大超过从半个九十度弧到圆心划出的线。
我感到疲惫不堪，
这时，我开口说道：“哦，慈祥的父亲，请转过身，
看一看我会只剩孤身一人，倘若你不留停。”
他于是说：“我的孩子，不论如何你该爬到那里。”
边说边向我指出稍高处的一片平地，
那山地从山的一边把整个山峰环绕。
他的言语给我以有力的鼓励，
使我竭力匍匐在地，爬到他身边，
我的双脚终于踏上山岭边缘。
我们二人来到那里坐下，
转身眺望东方，正是从那里我们把山登上，
因为人们总是这样回顾来路，兴奋异常。

天堂篇
（一）导读“天堂篇”结构图

第二歌 抵达月球天
与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴，
使我们飞速上升，
几乎像是你们抬眼仰望天空。

贝阿特丽切在上方，而我则向她观望；
也许时速之快，犹如箭上弓弦，
随即从弦扣弹出，腾空飞翔，
我发现我竟然来到这样一个境界：

那里的神奇景物使我的视线转移到它的一方；
而我的关注心情又无法向那位隐藏，
因此，她向我转过身来，既欢悦又美丽，
她对我说道：“把感激的心灵朝向上帝，
因为正是他使我们与那第一颗星连接在一起。”

我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，
那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，
几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。
这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中，
如同一池清水接受光辉照映，
却依然保持统一完整。

既然我是肉身，而世间无法设想
一个体积如何能把另一个体积容忍，
这就必然是使物体渗入物体之中，
这也便会进一步燃起我们的热望，

要想看一看把个基因，
从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融。
在那里，我们将看到我们只是凭信仰才相信的事情，
这事情不是被验证，而是它依靠自身，就会令人看清，
就像人类所相信的初步真理，浅显易懂。

……

（二）重点阅读第四歌与第十九歌，讨论信仰与意志自由
第四歌：但丁的疑问
贝雅特丽齐说道：“我清楚地看出，
一个又一个渴望如何把你敦促，
以致你的急切心情作茧自缚，不敢向外表露。
你曾这样论述：‘既然善良的愿望持续不变，
又是根据什么理由，
他人的暴力竟然把我的功绩程度削减？’
……

我们的正义在凡人的眼里，
仿佛是非正义，
这是证明信仰，而不是证明异端邪恶之举的问题。

如果说，那个遭受暴力的人容忍暴力，
哪怕不曾给予那个施加暴力的人以任何辅助，
这些灵魂也不能如此得到宽恕；
因为倘若不愿从命，意志就不会软化，

即使暴力上千次要把它压下
它仍会维持原样，就像烈火的本性一样 。
因为倘若意志屈服，不论其程度大小，
都是助长暴力
……

第十九歌：鹰歌：神圣的正义
那美丽的形象出现在我的面前，张开双翼，
构成它的是相聚一起的灵魂，它们欢乐无比，
沉醉在甜蜜的享受里：
每个灵魂都像是红宝石一粒，
太阳的光辉在其中烧得如此火红，
竟至把那太阳也反映在我的眼里。
……
它开言道：“ 从这里可以看出：任何一个较小的自然之物，
对那至善都是容量很小的器皿，
而那至善则是无穷无尽，由它自身来把自身的度量确定。
因此，你们的眼光就必然
是那智能的光线中的一条，
万物都受到那智能的充分照耀；
你们的眼光，在本性上，无法有强大的力量
把它所见的原理辨明，
因此，你们的世界所接受的那种眼力，
投入那永恒的正义，
就好似眼望海里，
虽然从岸边可以望见海底，
但在大海上则无法看到；然而，它却仍在那里，
只不过是海水的深度把它掩蔽。

（三）阅读尾声，小结
尾声：
此刻面对那新奇的景象也是这种情形：
我想看清：那人形如何与那光圈相适应，
又如何把自身安放其中；
但是，我自己的羽翼对此却力不胜任：

除非我的心灵被一道闪光所击中，
也只有在这闪光中，我心灵的宿愿才得以完成。
谈到这里，在运用那高度的想象力方面，已是力尽词穷；

但是，那爱却早已把我的欲望和意愿移转，
犹如车轮被均匀地推动，
正是这爱推动太阳和其他群星。

@所有人 提醒一下，所有同学都需要完成行走任务的。
行走任务：
以下三选一：
1、没有参与此次行走的同学，选择赵孟頫的一首诗词、一幅画和一幅书法作品，为三件作品找到一个共同的主题词，以赵孟頫的口吻，写一篇至少500字的“我的艺术与人生”，题目可以自拟。
2、以书院为单位，2-3人共同完成一份有创意的湖州赵孟頫推广项目，可以选择创作一条Vlog（行走过程中需要注意搜集材料哦）；制作一份赵孟頫City Walk导览；制作一份“声”临其境的声音导览地图等……你们可以自己创意，形式不限，但需要考虑一下受众哦！
3、第一次参与行走的同学，以及没有参与书院项目的同学，完成一篇至少500字的行走作文。

提交时间：
11月30日22:30之前，发在论坛“文化行走版面”。

本周进行新一轮的读书小组

人数已经超过25人，截止报名

11月16日上午，将进行湖州赵孟頫行走。
预计9点左右，在赵孟頫旧居纪念馆门口集合

昔为水上鸥，今如笼中鸟
——湖州文脉与赵孟頫的仕隐抉择
预习问题1：阅读南宋遗民的一组诗，特别注意一下他们的身份和互相之间的关系。选择让你印象最深刻的两三句诗句，反映了他们怎样的心绪，你如何理解那些南宋遗民在元初时的不同选择？
预习问题2：结合赵孟頫的生平年表和元代的政治背景，阅读赵孟頫的诗词（以及他的妻子管道升的词），结合具体诗句，谈谈你对于赵孟頫在仕隐之间矛盾心理的理解和认识。
预习问题3：赵孟頫开创了中国四大楷书书法体例的赵体，但因为他作为宋朝皇族后裔却出任元朝高官，而被后来不少人贬损其字为有“媚骨”。他通过“复古”与“书画同源”的理论与实践，成功将书法用笔融入绘画，一改南宋院体旧习，开创了以笔墨意境为核心的元代文人画新风，并奠定了后世文人画的基本范式。大家可以在下面提供的赵孟頫的书画作品中，选择至少2幅中的细节，谈谈这幅作品带给你的个人感受。

一、南宋遗民
书陆放翁诗卷后（选） 林景熙
诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首。
床头孤剑空有声，坐看中原落人手。
青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。
来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！
注释：
林景熙（1242～1310），字德暘，一作德阳，号霁山。温州平阳（今属浙江）人。南宋末期爱国诗人。咸淳七年（公元1271年），由上舍生释褐成进士，历任泉州教授，礼部架阁，进阶从政郎。宋亡后不仕，隐居于平阳县城白石巷。元朝总管江南浮屠的僧人杨琏真伽，盗发在会稽的南宋帝后陵墓。为了沥取水银，竟将宋理宗尸倒悬于树间，惨状不忍目睹，后又把他的骨头遗弃在草丛之中。有唐珏、林景熙等义士，闻听这个消息悲愤异常，邀集乡人，收拾帝后遗骸埋葬。他教授生徒，从事著作，漫游江浙，是雄踞宋元之际诗坛、创作成绩卓著、最富代表性的作家，也是温州历史上成就最高的诗人。
不负酒：没有辜负美酒。指喝了酒作出好诗。
月氏（ròuzhī）：古西域国名。《汉书·张骞传》载匈奴破月氏国，把国王的头做饮器。此以月氏代指金国。
天南东：即东南天。
来孙：玄孙之子，泛指后代。

高阳台·送陈君衡被召（节选） 周密
酒酣应对燕山雪，正冰河月冻，晓陇云飞。投老残年，江南谁念方回。东风渐绿西湖柳，雁已还、人未南归。最关情，折尽梅花，难寄相思。
注释：
陈君衡：名允平，号西麓，四明（今浙江宁波）人。德祐时，授沿海制置司参议官。宋亡后，曾应召至元大者，不仕而归。有词集《日湖渔唱》。词风和婉平正，少数作品表现了故国之思。
晓陇云飞：柳永《曲玉管》词：“陇首云飞，江边日晚。”
投老：到老，临老。
方回：北宋词人贺铸字，此处作者自指。
东风：王安石《泊船瓜洲》诗：“春风又绿江南岸”，此处借用其意。
最关情：用陆凯、范晔故事，见舒亶《虞美人》注。

题金碧山水卷 钱选
江南北苑出奇才，千里溪出笔底回。
不管六朝兴废事，一樽且向画图开。
注释：
宋元间湖州吴兴人，字舜举，号玉潭，又号巽峰、霅川翁、清臞老人。幼有文名。宋景定间乡贡进士。元初和赵孟頫同为“吴兴八俊”中的核心人物，年长于赵孟頫。张羽在《静居集》卷三《钱舜举溪岸图》中有所记载，其云：“吴兴当元初时，有八俊之号，盖以子昂为称首，而舜举与焉。至元间，子昂被荐入朝，诸公皆相附取官达，独舜举龃龉不合，流连诗画，以终其身。”

二、赵孟頫其人和诗文
1、赵孟頫生平（见后表）
2、赵孟頫诗文
初至都下即事
海上春深柳色浓，蓬莱宫阙五云中。
半生落魄江湖上，今日钧天一梦同。
注释：
这首诗写于至大三年（1310年）初次应召赴大都时。
海上：原注：“北方谓水泊为海子。”按：“海子”又称海，如北海、什刹海。
钧天：天之中央，上帝所居，借指帝都。句意是今日能到帝都，恰如做梦一样。

罪出 赵孟頫
在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。
平生独往愿，丘壑寄怀抱。图书时自娱，野性期自保。
谁令堕尘网，宛转受缠绕。昔为水上鸥，今如笼中鸟。
哀鸣谁复顾，毛羽日摧槁。向非亲友赠，蔬食常不饱。
病妻抱弱子，远去万里道。骨肉生别离，丘垄谁为扫。
愁深无一语，目断南云杳。恸哭悲风来，如何诉穹昊。
注释：
本诗写于至元二十八年（1291年），当时忽必烈杀了原本的亲信右丞相桑哥，在这场权力重组中，赵孟頫因为曾得到过桑哥重用而被罢职，他把妻儿送回故乡，自己在京中托人找机会把自己调派到外地为官。
古语：即《世说新语》郝隆之语：“处则为远志，出则为小草。”此处意为宋亡后，在山隐居是高士，出山仕元便成了众人侧目的罪人。
尘网：语本陶潜《归田园居》：“误落尘网中，一去三十年。”指功名利禄如罗网，陷入其中便不得自由。
丘垅：指祖坟。
南云：赵之故里在江南，故有“南云杳”之叹。
穹昊：指天。

《渔父词四首》管道升
遥想山堂数树梅，凌寒玉蕊发南枝。山月照，晓风吹，只为清香苦欲归。
南望吴兴路四千，几时回去霅溪边。名与利，付之天，笑把渔竿上画船。
身在燕山近帝居，归心日夜忆东吴。斟美酒，脍新鱼，除却清闲总不如。
人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。
注释：
皇庆二年（1313年）冬季管道昇格外思乡，画了《渔父图》并题写两首词提醒丈夫不如早点退休回家。
玉蕊：形容梅花晶莹洁白。南枝：向南的树枝，后用作思念家乡的代名词。
清香：梅花的幽香。
霅溪：为浙江省湖州市境内的一条河流。④鲙：同“脍”，切得很薄的鱼和肉，在这里活用作动词。

《渔父词二首》 赵孟頫
渺渺烟波一叶舟，西风落木五湖秋。盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。
侬往东吴震泽州，烟波日日钓鱼舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。
注释：
赵孟頫和妻子管道升的《渔父词》。
盟鸥鹭：与沙鸥白鹭结盟，暗示归隐山水田园。
王侯：指权贵。侯，侯爵，古代五等高级爵位的第二等。
鲈鱼：体扁平，嘴大，鳞细，背灰绿色，腹面白色，肉味鲜美，是一种名贵的鱼。
侬：吴语经典特征字，此处指我。东吴：泛指今太湖流域一带。震泽：即今太湖的别称。

赵孟頫生平大事年表
公元 年号 年龄 重要事件 重要诗、书、画作品
1254年 南宋宝祐二年 1岁 出生于湖州（吴兴），为宋太祖赵匡胤十一世孙。父亲赵与訔，母亲丘氏，为侍妾。
1265年 南宋度宗 咸淳元年 12岁 父亲赵与訔卒于临安任上，分家。
1273年 咸淳九年 20岁 通过国子监考试，注真州司户参军（未赴任，根据规定，荫补出身者，需满25岁方可任职）
1276年 南宋德祐二年
元至元十三年 23岁 元军攻陷临安，南宋朝廷基本灭亡。赵孟頫在家乡湖州，成为“遗民”。 书法：《读书谱》等早期书迹，初显功底。
1279年 南宋祥兴二年
元至元十六年 26岁 崖山海战，南宋彻底灭亡。元朝统一中国。 居家力学，潜心于诗文书画，与钱选等并称“吴兴八俊”。
1286年 元至元二十三年 33岁 元朝行台侍御史程钜夫江南访贤，赵孟頫应召赴大都（今北京）入仕。此为人生重大转折点。
1287年 元至元二十四年 34岁 受元世祖忽必烈赏识，开始其仕元生涯。
授官兵部郎中、奉训大夫，主管驿站事务。 诗歌：《初至都下即事》
1289年 至元二十六年 36岁 在湖州与管道昇完婚，同还大都 行书跋钱选《八花图》
诗歌：《罪出》
1292年 元至元二十九年 39岁 和当朝丞相桑哥不合，争取到外派出任济南路总管府事。 书法：《趵突泉诗卷》（行书）
1295年 元元贞元年 42岁 因元成宗召修《世祖实录》，自济南被召入京，旋即称病辞归，回到江南。 绘画：为好友周密作 《鹊华秋色图》
书法：《归去来辞卷》（行书）
1299年 元大德三年 46岁 被任命为集贤直学士、江浙等处儒学提举，在杭州任职十年。此间成为江南文坛领袖。 绘画：《自写小像》
书法：《纨扇赋》（行书）
1300年 元大德四年 47岁 于杭州任上，艺术创作进入高峰期。 书法：《洛神赋卷》（行书，风华绝代）
绘画：《人马图》《水村图》《红衣罗汉图》
1307年 元大德十一年 54岁 在杭州任满。 书法：《玄妙观重修三门记》（楷书，赵体典范）
1309年 元至大二年 56岁 在杭州。 书法：《湖州妙严寺记》（楷书）
1310年 元至大三年 57岁 应太子召再次赴大都。于北上舟中品读《兰亭序》，写下 《兰亭十三跋》 。 书法：《兰亭十三跋》（行书，阐述其书学思想的重要文献）
1311年 元至大四年 58岁 武宗崩，仁宗继位。
升任集贤侍讲学士、中奉大夫。 绘画：《秋郊饮马图》（人马画代表作，艺术成熟期杰作）
1313年 元皇庆二年 60岁 转任翰林侍讲学士。 书法：《胆巴碑》（楷书，晚年力作，人书俱老）
1316年 元延祐三年 63岁 官拜翰林学士承旨、荣禄大夫，官至从一品，达到其政治生涯的顶峰。 书法：《帝师胆巴碑》（即《胆巴碑》竣稿）
1319年 元延祐六年 66岁 妻子管道升病重，赵孟頫得旨南归。管道升卒于临清舟中。 诗歌：《得旨南还途中书怀》等，悲痛不已。
1320年 元延祐七年 67岁 仁宗去世，赵孟頫致仕归隐于湖州。 绘画：《秀石疏林图》（体现“书画同源”理论的典范）
1322年 元至治二年 69岁 于湖州家中病逝。追封魏国公，谥号“文敏”。 书法：《送瑛公住持隆教寺疏》（晚年绝笔，挥洒自如）

三、赵孟頫的字画
1、书法（待选）
《杜甫秋兴八首》（28岁）

《太湖石赞》（43岁）

《归去来兮辞》（44岁）

《帝师胆巴碑卷》（63岁）

《洛神赋》（65岁）

《丹药帖》（写给明本禅师的信札，66岁）

2、绘画
《鹊华秋色图》（1295年，42岁，辞官回乡后为好友周密创作）

题款（赵孟頫）：
公谨父，齐人也。余通守齐州，罢官来归，为公谨说齐之山川，独华不注最知名，见于左氏，而其状又峻峭特立，有足奇者，乃为作此图，其东则鹊山也。命之曰鹊华秋色云。
元贞元年十有二月。吴兴赵孟頫制。
译文：
公谨先生是齐地人。我曾担任齐州的通守，卸任官职返回家乡后，向公谨说起齐地的山川，唯独华不注山最为著名，它曾记载于《左传》之中，而且它的形状又高峻陡峭、独特耸立，有足以令人称奇的地方，于是为他创作了这幅画。画中华不注山东面的那座山就是鹊山。将此画命名为《鹊华秋色》。
元贞元年（1295年）十二月。吴兴赵孟頫创作。

《自写小像》（1299年）

赵文敏公小像赞（宋濂）
赵文敏公以唐人青绿法自写小像仅寸许，而须眉活动，风神萧散，俨然在修竹清流之地，望之使人尘虑销铄，不问可知为文敏公也。公题其写像时为大德己亥，则是年公定在吴兴，八月以集贤直学士提举江浙儒学，时年四十有七岁，冀于至治辛酉。今去公五十有五载，而后之人思慕公者，不营天人列仙，不可企及。濂生晚，每以不识公恨，而公之外孙吴兴林子山氏以像赞见征，因得托名其间，岂非愿幸。敬为之赞日:
珠玉之容，锦绣之胸，乌巾鹤警，云履霜路，或容与于沤波水竹之际，或翱翔于玉堂金马之中，人所知者，以其文章之妙，翰墨之工:未尽知者，其襟度之不可及，学向之不可穷，此所谓松雪翁也。
洪武八年乙卯三月初吉，翰林侍讲学士中顺大夫知制诺同修国史兼太子赞善大夫金华米濂谨赞。

译文：
赵文敏公用唐代的青绿画法为自己绘制了一幅小像，只有一寸多大，然而胡须眉毛栩栩如生，风度神采潇洒超逸，仿佛置身于修长的竹林和清澈的流水之间，望着它让人世俗的忧虑都消散了，不用问也知道这画的是文敏公。公在画上题写绘制小像的时间是大德己亥年（1299年），那么这一年公肯定在吴兴，八月时以集贤直学士的官职提举江浙儒学，当时年龄是四十七岁，（期望/任职到）至治辛酉年（1321年）。如今距离公去世已有五十五年了，而后世仰慕公的人，觉得他如同天上的神仙，无法企及。我宋濂出生得晚，常常因为未能结识公而感到遗憾，而公的外孙，吴兴的林子山先生，向我征询为这幅小像写赞文，因而能够将我的名字附在其中，这难道不是我的愿望和荣幸吗？我恭敬地为他写下赞文：

（赞文部分）
有着珠玉般的容颜，锦绣般的胸怀；
头戴乌巾，身披鹤氅，脚踏云履，手持霜筇。
有时在鸥鸟嬉戏的水波、竹林边悠闲自得，
有时在玉堂金马的朝堂之上翱翔展翅。
人们所了解的，是他文章的精妙，书画的工致；
未能完全了解的，是他那无人能及的胸襟气度，和那不可穷尽的学问渊博。
这就是所谓的松雪翁啊！

洪武八年乙卯（1375年）三月初一，翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史兼太子赞善大夫、金华人宋濂恭敬撰作此赞。

《水村图》（1302年）

《秀石疏林图》（1310年）

题款（赵孟頫）：
石如飞白木如籀，写竹还于八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。

《秋郊饮马图》（1312年）