我的精神家园

开学教育反馈：
已经是不知道第几次听开学教育了，其实每一次听都有很多不同的理解。于我而言，我其实很少接触规则这一块的内容，最骄傲的事情就是从未有过在讲坛的作业问题（这也导致了当时问3次作业问题的后果时居然没答上来）。但这次暑假其实是我距离这个“规则”最接近的时候：暑假我负责了大型行走的汇报工作，在统筹的时候发现了有同学出现了用AI的行为，于是便跟家长进行了反馈，结果却是扯出了更大的问题——家长代劳。在那一刻，突然意识到了规则存在的意义：为家长和学生的行为提供一条界限，并让他们能为自己的行为承担责任。这也是我们作为人必须要学会的：知道自己要做什么，并为自己的行为负责。

读书反馈：
当万老师在群里发说大家可以把总统和金枝玉叶做一个对比，看看有什么共同点的时候，其实一开始并不理解这种对比的意义，后来在交流的时候万老师让我们说出对于这两本书的印象和关键词：大家对于总统说出了例如权利，制约，制衡，民主之类的词汇，对于金枝玉叶则说到了fun，尊严，独立这些。这时候万老师向我们提出了一个问题：为什么我们对于总统关注的是其外部因素，对于戴西我们关注的则是内心世界，所以我们在阅读的时候是否忽略了那个时代对于人物的影响？

行走汇报反馈：
第一次作为总负责去组织这样一场汇报，进入讲坛一共听了五场行走汇报，第一次是听湘黔行，当时对大型行走并没有什么兴趣，但后来再听过壮乡行之后就对大型行走产生了兴趣，第三次燕辽行和第四次琼崖行都以一个汇报者的身份参与了行走汇报，但在这次云南行走之后我就自告奋勇的当了总负责。在当了总负责以后才知道了在台上我们所看到的几分钟，在台下的同学们和老师们为此准备了多久。一遍遍的审稿，一遍遍的修改，一张张照片的挑选，每一张PPT的放置……所谓总负责，虽然看似在这场汇报当中显得无足轻重，但自认为可以说是老师以外操心最多的了。
一些牢骚（bushi）：其实我一开始给每位同学的汇报时间是2~3分钟（因为知道一定会超时哈哈哈哈所以一开始就干脆让他们少准备一点），但最后每位同学都讲了5分钟以上，在台下除了着急剩下还有多少时间以外也在感叹行走内容的丰富：即便只是一个点，一个人，也对我们产生了很深的影响，或许这也是大型行走带给我们的。

书本的一开始，作者便同我们说了“美国总统是什么”，总统在美国政府中的地位并非如我们想的一般一手遮天，而只能算是“三权分立”中的一部分。突然就想到了去年读的《民主的细节》中也有一章讲的是美国的权力制衡，有一节的标题就是“君要臣下，臣可以不下”揭示了总统这个职位可能没有我们想象中的那么如意，更多时候，总统如书中所写的，只是一个被推出来的，“两面讨好”的角色。
美国有个笑话，说民众的英文是“president”，总统的英文是“resident”。所以总统在民众眼里就是个“p”。美国相互制约的政治制度决定了民众在政治当中的参与度相对来说是很高的，也由此有很多人会对总统的决策有意见，所以便有了“总统是靠不住的”这个题目。书里说总统在竞选时候的本质就是说服百姓在自己家门前插上那块写着总统名字的牌子，很多时候百姓更像是那个决定总统命运的“总统”（bushi）。
作者通过美国人造收银机的故事为我们揭示了美国人在平时生活中的处事原则：人是会犯错的，但机器不会（一种很理性的思想）。所以在建立政治制度的时候也有一种近乎机械一般的要求——这些国父在建立美国宪法的时候宁愿把事情往最坏的方面想，正如书中对于总统连任这件事的阐述：美国人认为凡人连续多年处于这样的权利中心，无论如何都是危险。即使这位总统看上去干得很出色，也得请他下来，即使换上去的新总统相对更没有经验，能力也不如前任，那也要换上去。因为对于美国人来说，只要能够让防止出现专职和暴君的整个“收银机”机制能够正常运作，其次都是次要的。
“人是不可靠的。”这是书中对于总统这个“行政大主管”的说法。在美国处处体现的是制约，在美国先宪法不是一张纸，一个文件，在美国人心中，这是他们得以在这块土地上自由生存的保障。因此任何一个与宪法相违的动作都显得触目惊心。但由于总统行政体制的特殊性，发展到现在，总统手中依旧掌握着不菲的权利，这跟作者所写的克林顿，尼克松政府时期的小偷小摸，不能放在明面上的行为有所不同。我有印象的是从特朗普第一次登台开始，总统的手就越伸越长，国会的结构也逐渐变成了民主党和共和党的党派之争——二者在国会中的占比往往与当期总统所在的党派有密切关联，于是整个国家的政治走向也变相的被掌握在了总统的手里。或许那些国父在最初制定宪法的时候并没有想那么多，但如今国会依旧没有对于这种行为做出判定是我至今很不理解的（还有无法理解的是特朗普的三百年有期徒刑）。
在这本书之外，还有很多值得探究的问题。对于美国当下的政治形势，我想是超出了几百年前那些国父的预料的，科技与社会制度的快速发展为国家带来了机会，也许也是灾难。或许真的需要一位像华盛顿那样的人出现，把整个国家的体制进行改变，在体制改变的同时，律法也应当遵循一样的轨迹和速度进行改变，否则就像民众所担心的那样，“行政大主管”变成了真正的“皇帝”。

遍历风雨也从容
——读《上海的金枝玉叶》有感
放下《上海的金枝玉叶》，心中五味杂陈，一时竟不知从何说起。
翻开这本书之前，或许是因为红颜遗事留下的阴影，我已经做好了是一本“悲剧”之书的准备。但在整本书的前半部分，我看到的却是一个温馨融洽，甚至如那位年轻的电影制片人所说，有些“太正经，缺少可激发大众兴趣”的生活。
“爸爸要带我们去一家名为‘上海’的餐馆里去吃饭”这是戴西对上海的初印象。在一个尚懵懂的年代，戴西来到了上海；在文革时期，戴西选择了留在上海；在生命的最后时刻，戴西把自己的遗体捐献给红十字会。她一生中六次离开上海，最后却回到上海，“她的生活在上海”。她在人生的最后一年回到澳大利亚，回到了自己真正的故乡，但她还是回来了。这是为什么？这个问题一直萦绕在我脑海中。
“因为喜欢，所以做了。”戴西的生活是充满着“fun”的，这一点从她的英文名“Daisy”中就能读出来，“Daisy”意为雏菊，雏菊的话语是纯真清纯、永远快乐、坚强、希望与和平——这简直就是戴西的性格。她的性格跟丈夫吴毓骧的在生活当中日日寻乐不同，她的“fun”融在生活的每一寸角落，或者说，“fun”就是生活：她会因为艾尔伯特给自己买了玻璃丝袜就会觉得这个人没有“fun”而分手，她也会让孩子们读着《波丽安娜》，从苦瓜的缝隙当中扣出一点糖来。她总能从生活中那些看似毫无乐趣的悲事中找寻出“fun”来。她一直如此，像一个纯真的孩童一般。我在读这本书的时候习惯性的在每个人物经历挫折的地方折一个角，而在看完这本书后，发现整本书的右上角比别的地方要厚的多，再去回看这每一次挫折，每一次似乎都要将她打倒，但她依然能坚定的说出：“这种锻炼有助于保持我身材的苗条”，也能够对于文革评价出“我还能经历一次”。
但戴西的笑还是渐渐消失了，或许是在失业的时候，又或许是在丈夫被打为右派的时候，她不得不一个人肩负起整个家庭。与此同时，戴西也是独立的，她在生命的最后一天依旧选择自己打理自己，在那个女性只需要在家里当好一个家庭主妇的年代，有了自己的工作，会因为自己还在工作，认为自己还有用而自豪。
在读这本书的时候，我常常会往前翻一翻，看看现在是什么年代了，但在每一个挫折，我误解为是六十年代的地方，却是五十年代发生的事，“五十年代是一口在柴火上被烧着的大铁锅，锅里的水早已被慢慢加热，从温凉变得烫手，只是大多数人浑然不觉，知道1966年的沸腾，才让人大吃一惊。”等到真正经历到那个时代以后，才意识到了那个时代的恐怖，一次次的批斗，一次次的审问，夺走了她以前在上海的全部，平反之后，只剩下了一个自己。
我想，在看完戴西在上海经历的种种以后，我能解决一开始的疑问了。澳大利亚是戴西的童年，是她的故乡，但上海是她的生活，她的记忆，她说“我是中国人，这里是我的家。”这是对上海这片地方从永安百货公司，到中西女塾，再到锦霓新装社，最后是那一间小小的房子中留存的那些痕迹的留恋。她把一生的时光付诸上海，变得像一个真正的中国人，上海夺走了她的亲人，她的欢乐，但她还是留了下来。或许她心里想着的还是要和父母亲人安葬在一起，否则她就没有地方可以归去，但最后，她还是留在了这片给她带来了痛苦和欢乐的“梦想之地”，与父母一起团聚了。
戴西说：“这世界上没有一样东西能真正保留下来。所有的，都像水一样，要是它在留着，它就走了，要是它还存着，它就干了。”是啊……戴西走了，什么都没有带走，也似乎什么都没有留下，但她存在每个人的记忆中，她存在陈丹燕的书中，存在那个用她头发编织着的花环中，存在那些为戴西故事而流泪的人心中。陈丹燕在跋中说：“希望她能够在我的书中永生。”而现在，她做到了，戴西确实留下来了，以一种特殊的方式，是《波丽安娜》里的精神，是在沙龙中留下的作品，是在那些学生的英文中。当我们某日回望过去，看到那个旧日的年代，是否还会浮现出挽联上的那句话：
“花开花落，金枝玉叶不败”

窟镌西山，拓宇行疆，路连滇缅，园蕴楠香。
——记云南之行

傍晚的阳光照向苍山，透过云层，散射出缤纷的颜色，把白云染成七色的彩云。行走的主题“季风之北，彩云之南”，彩云汇集了七彩的颜色，最后却又汇集成了同一片云，正如云南的文化，有各异的特点，而风把这些云恰到好处的结合在了一起。古滇、南诏、大理……文化在这片彩云印照在这片土地上，迸发出不同时间下不同的文化。
楠园刮的是微风，“郁郁乎文哉，吾从周。”源于论语的这句话，是陈从周先生名字的来源，也是陈从周先生在设计楠园的时候的理念：尊崇古代园林的设计理念，并将其恢复到现在的社会当中。踏入楠园的大门，崎岖的小路蜿蜒向上，两边是郁郁葱葱的灌木，乔木。尽管一墙之隔便是闹市，却将嘈杂的声音落在外面，只留下不知何处传来的虫鸣。
穿过一个门洞，眼前出现了三个门，此时我们站在四个门当中，看向四边。四周门洞形状的变化，墙上曲线的变化，植物随时间的变化，光影的变化……虚实相生，富于变化。“人生在盘延之中不断上升，到达了一个四面都有路的路口，在四面的抉择之下，退路也有，也可以前进，但是左右也有。那么选择什么路径，是一种人生的寓意，在人生路上有曲折，也有顺利。”樊老师的话语把我们带到了更深层次，小小一个庭院，却蕴含着如此的哲理。
从其中一个门洞穿入以后，命运再次给我们选择的机会：一方是一座轩，另一方则是不知通往何方的小径，而在面前的白墙上，却嵌着一块石头，组成了在这个和谐环境中的不协和音。让人忍不住去探索，发现。于是，大家便自然而然的选了那条小径，原本以为那会是一个“复行数十步，豁然开朗”的场景，可小径却往另一个方向一拐，把我们又带回到了来时的路。大家哑然失笑，人生不也正是如此，我们兜兜转转半天，最后却发现还是回到了原点。
再次回到了路口，这次我们选择去看旁边的那座轩，取“随心所欲，无往不宜”之意，陈从周先生将这座轩命名为“随宜轩”，而陈从周先生的最后一部作品集也名为《随宜集》。人生在世，不必在意太多，让它去吧，一切顺其自然，随适而宜。
走出随宜轩，来到湖边，从湖面上的几块石头上踏过，便忽然有了在水波之中行走之感，青色的湖水映着天，映着云，映着树木，一时间竟分不清这蓝是水蓝还是天蓝，这白是阳光还是白云，这绿是藻荇交横还是佳木繁阴。站在这片天地之间，忽然觉得一切纷扰都远去了，只剩下眼前这份澄澈与悠远，让人心生安然，只想顺其自然，随宜而行。
沿着蜿蜒的石板小道，来到了春花秋月馆，“春花秋月何时了，往事知多少？”这首《虞美人》写的虽是江南之景，但放在“春城”云南却也十分契合。“春秋”二字不光带来了季节更替的感觉，也让人想到了《春秋》古籍，更为这个年轻的园林添了几分历史的厚重，也难怪对于楠园，陈从周先生能很自豪地说：欲向昆明寻粉黛，楠园来日两三枝。
园林之所以被称作“第二自然”，便是通过人工的堆叠营造一种人工构造的自然环境。但又要尽量不显现出人工的一面，尽量保留真实的自然。回廊与水面的贴合，假山的堆叠，犬牙差互的岸堤，是为自然。庄子与惠子游于濠梁之上的典故，仿照豫园的拱门设计，仿照网师园的整体布局，便是人文。
继续往前，我们看到了位于假山之上的安宁阁，这种建造在高地，下方又有假山通道可供通行一下子就让我想到了扬州的小盘谷，登上安宁阁，从墙往外看，一边，是喧闹的市区，一边，又是幽静的楠园，两种不同的环境在此得到了平衡，安宁阁与楠园主体中间隔了一道墙，墙旁还栽了一棵柳树，景色便从万条丝绦中影影绰绰的漏出来，激起人们想要窥探其中景色的心理。
无风的云南驿，阴雨绵绵，大部分人都知道飞虎队，却鲜有人知飞虎队的背后，站了万万千千的云南人。站在有几吨重的石碾子前，讲坛几十位同学和老师，却推不动这石碾子分毫。石碾子上挂着的不仅是泥土，还有几十年来无数先民的鲜血，他们以血肉做水泥，用骨头做钢筋，才铺成了胜利的道路。云南有52个机场，每个机场需要20~30个石碾子，每个石碾子至少需要110个人，5230110=171600人，而真实的情况只会比它惨烈百倍，现在摆在你面前的不是一串串的数字，而是一个个鲜活的人命。那天在我们旁边还站着一对家庭，迷茫的看着我们，不知这群人为何要对着一个石碾子夸夸其谈。后来看到修筑滇缅公路时的场景：人们排成一条长龙，赤膊挑着担子，头顶的烈日仿佛能从照片中透出来，为黑白的照片染上一抹血色，人群中有孩子，有大人，有少数民族，也有汉族。材料里有这样一句话，“‘你说，他们真的会对政府的这种做法理解吗?他们甚至连日本在哪里都不知道……’‘如果不这么做的话，他们就要做亡国奴。’‘他们是真正的英雄，不是吗？’”。不知敌在何方，却愿为了那虚无缥缈的一丝希望而努力。
“我们未知拂晓何方，我们唯有彻夜前行”
但迎接他们的，却不是鼓掌与欢呼，而是谩骂与唾弃，前两天在搜飞虎队的资料时，看到有人至今把飞虎队理解为一支来中国享受几倍于美国工资的雇佣军，认为陈纳德也不过是收钱办事，根本不值得歌颂。我们所仇恨的，究竟是军国主义，还是资产主义；是一味的否认，亦或者是肯定功绩。
站在西山之巅，狂风拍打着我们的脸，可见“五百里滇池，奔来眼底”，嘲笑着我们的不自量力，“只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”远眺大观楼，读着大观楼长联，描摹着滇池的湖岸线，咀嚼着古人与自然对抗的伟力，吴来清在这座山上一年一年的开凿，用一锤一錾在山上挖出一个个台阶，我们在爬上西山时况且都感到很累，那几百年前的吴来清呢？几十年日复一日的开凿，真不敢想象他是如何坚持下来的，“意志坚强的人在他的事业未完成前是不会死去的，假如那工程再延长五年，他也许会晚死五年吧。”
下山的过程当中，看到了在一块石头上写着“天工人代”四个字，多么豪情万丈的四个字——天上的神明的工作，由人来代劳。正是人的壮举造就了这样独特的西山-滇池美景。或许在另一个我们不知道的角落，也有人干着这样“天工人代”的壮举，几百年后，也会有人在那里写下“两行秋雁，一枕清秋”。
天色渐暗，风拂动着我们的头发，往苍山吹去，拽着彩云把山头藏在自己的怀里，也携着我们的梦想，翻过苍山，飘向七彩的远方。

这次行走主要是对于云南风土人情的一个讲述，在讲座的过程中我们看到了云南地区有很多的民族，一开始看到云南只有26个民族我其实是有些不屑的，因为像北京上海这些地方都是有56个民族的，但是上课的时候我才知道这里的26个民族不是指居住的民族，而是指定居在这里很久，甚至是世代居住的民族，这些民族在这里孕育出了截然不同的文化，又因为横断山区的关系而各自分离。（其实又有一个问题：同样是山区的绍兴，同样的地形复杂，为何没有这样的民族大交融的场景呢？难道只是因为大小的差异吗？）

预习问题1：
你对于云南的印象和了解有哪些？至少写出5条你所知道的“云南”（任何方面都可以）。
1.云贵高原（横看成岭侧成峰）2.腾冲（黑河-腾冲线）3.唯一收到印度洋季风影响的省份4.地形复杂5.民族丰富6.西南联大7.滇国，滇池，滇族

预习问题2：
阅读下面提供的行走主题和分主题的题解，结合视频《什么是云南》（https://www.bilibili.com/video/BV1vC4y197eA/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=9289de041ecf46234922d0db094e603a），你有哪些不理解的地方，提出3个有价值的问题。
1.视频中讲到了云南在空间上的“立体性”，那为什么只以西部地区为例，却没讲东部地区呢？
2.为什么地形东西差距如此之大的云南在气候方面东西却几乎没有差异？
3.整个视频着重讲的是云南的时间折叠方面（甚至结尾都只提了时间折叠），虽然在开头部分也讲到了空间方面的折叠，似乎编者认为云南现在的场景主要是时间造就的？

预习问题3：
将以下发生在云南的著名历史事件的朝代（时期，近代史具体时间）和牵涉到的著名人物查阅写出。
1.古滇国
朝代/时期：战国时期（公元前279年）
牵涉到的著名人物：庄蹻
说明：公元前279年，楚国大将庄蹻率军进入滇池地区，建立古滇国，统治约500年。
2.庄蹻入滇
朝代/时期：战国时期（公元前279年）
牵涉到的著名人物：庄蹻
说明：楚顷襄王派庄蹻率军进攻西南，经过沅水，占领且兰和夜郎国，最终进入滇池一带。庄蹻的这次行动标志着云南与中原文化的初步联系。
3.五尺道
朝代/时期：秦朝（公元前221年）
牵涉到的著名人物：秦始皇、常安
说明：秦始皇统一六国后，在云南东北部设立郡县，并修建五尺道，连接四川宜宾至云南昭通，成为云南与内地的重要通道。
4.设立云南县
朝代/时期：西汉时期（公元前109年）
牵涉到的著名人物：汉武帝、唐蒙
说明：汉武帝派将军郭昌入滇，设立益州郡和24个县，其中有一个县名为“云南”，这可能是该名称的首次使用。
5.七擒孟获
朝代/时期：三国时期（225年）
牵涉到的著名人物：诸葛亮、孟获
说明：蜀汉丞相诸葛亮率军南征，平定云南叛乱，七擒七纵孟获，稳定了南中地区。
6.南诏国、天宝战争
朝代/时期：唐朝（738年-794年）
牵涉到的著名人物：皮罗阁、忽必烈
说明：公元738年，皮罗阁在云南建立南诏国，与唐朝之间爆发“天宝战争”，持续数十年，最终于794年通过“苍山会盟”结束。
7.大理国
朝代/时期：五代至宋朝（937年-1253年）
牵涉到的著名人物：段思平、忽必烈
说明：公元937年，段思平推翻南诏，建立大理国，统治云南全境，并与宋朝保持臣属关系。
8.革囊渡江与设立云南省
朝代/时期：元朝（1253年）
牵涉到的著名人物：忽必烈
说明：1253年，蒙古汗蒙哥派忽必烈率军南下，渡过金沙江，攻破大理城，史称“元跨革囊”。元朝设立云南行省，加强对云南的控制。
9.远征云南
朝代/时期：明朝（1381年）
牵涉到的著名人物：明太祖朱元璋
说明：明太祖朱元璋派遣傅友德、蓝玉等将领远征云南，平定云南土司势力，结束元朝在云南的统治。
10.南明最后皇帝被害
朝代/时期：南明时期（1647年）
牵涉到的著名人物：南明皇帝
说明：南明灭亡后，最后一位皇帝在云南被清军俘虏并处死，标志着明朝在云南的统治彻底结束。
11.中法战争滇越铁路
朝代/时期：近代（1885年）
牵涉到的著名人物：清政府
说明：中法战争期间，清政府与法国签订《中法新约》，允许法国修建滇越铁路，加强了云南与东南亚的联系。
12.护国战争
朝代/时期：近代（1911年）
牵涉到的著名人物：蔡锷、唐继尧
说明：1911年，云南爆发重九起义，蔡锷等人领导护国战争，反对袁世凯称帝，推动了辛亥革命的胜利。
13.西南联大
朝代/时期：近代（1938年-1946年）
牵涉到的著名人物：梅贻琦、蔡元培
说明：抗日战争期间，北京大学、清华大学、南开大学联合迁至昆明，成立西南联大，成为当时中国最重要的高等教育机构之一。
14.中缅边界协议
朝代/时期：近代（1960年）
牵涉到的著名人物：周恩来、吴丹
说明：1960年，中国与缅甸签订《中缅边界条约》，解决了长期存在的边界争端，为云南与缅甸的边境稳定奠定了基础。
15.对越自卫反击战
朝代/时期：现代（1979年）
牵涉到的著名人物：邓小平、彭德怀
说明：1979年，中国对越南发动自卫反击战，云南是主要战场之一。

这次讲座中孟老师给我们从为什么需要访谈，怎样才算得上是访谈以及如何做一场好的访谈的角度给我们进行了讲述。记得在之前的讲座过程中万总好像就问过这样一个问题：你认为的采访和访谈的区别在哪，当时记得回答的是二者的时间和深度不同，但是对于访谈的印象，好像也就停留在了电视机中的两个人坐在一张桌子前翘着二郎腿喝着茶侃侃而谈。这次课结束以后才知道原来访谈本身的意义是如此重大——是人们认知一种新事物的方式，也是让那些可能为人所忽视的人或事能获得表达方式的途径，从自然到社会，从数字到语言，文字，观察。访谈的范围远比我想象的广。后来，孟老师让我们根据采访游人为什么西湖能够成为世界自然文化景观遗产做一个采访，当时在想问题的时候就有些不自觉的想了许多专业性的问题，完全没有考虑到我们的采访者可能并没有这么多的专业背景，而在我们这样如审讯一般的连环轰炸下，一般的游人也很难乐意认真回答问题了，在一连串的“不知道”“不清楚”“你们去问别人吧”，一场采访便能在1分钟以内就匆匆结束，尽管可能最后我们的采访样本够多，但往往得出的结论也只是“该景区的游人对于____的历史并不了解”。虽然可能事实确实是这样，但当我们换一种角度，用另一种方式把问题拆开来，得到的便是更为准确的答案。对于将来的行走，也更有助于我们提升采访质量。

这次是辛弃疾的最后一次读书，在阅读的时候就能感受到原来一直放不下自己心中的抱负的辛弃疾最终还是放下了，不再追求，白鸥的意向在书中一共出现了三次，第一次是他决定入官场却发现这是蹚浑水的愁，第二次是他从带湖隐居但最终还是选择出仕后的愁，第三次是他最后一次出仕回来以后如见到老朋友一般看到沙鸥的有些欣喜或者说是已经豁达，理解了愁。

这次讲座中我们主要讨论了目前文科衰弱，理科强盛的局面，在一开始我和别的几位辩友开展了一场辩论，其中我作为正方的一辩（在当今和未来，文科有用）参加了辩论，这场辩论说实话其实算不上精彩，甚至可以说戏剧性＞实际意义。在事后复盘的过程中我也发现了一些不足。
首先就是在一开始准备时候的问题，在看到辩题的时候就天然认为正方比反方好辩，主要原因就是想当然得认为了文科无用=理科有用，这就导致了在当时准备自由辩论的材料的时候准备的几乎全是针对为什么文科好，而理科不好的内容。导致全程几乎都在被反方牵着鼻子走，应试教育下的文科确实是很难反驳的一个点，后来在结辩的时候想到了应试教育的文科不是文科本身的问题，而是教育体制的问题，不能因为教育辱没了文科，就说文科是无用的，但反过来，教育学也是文科的一部分，这其实也是文科本身的问题。
其次便是在分析辩题的时候想的过于简单了，认为这个辩题正方肯定是具有压倒性的优势的（当时想的就是文科存在了这么多世纪，甚至历史都要比理科要长，文科分化出了这么多的内容，这些肯定都是有其存在的意义的），完全没有想到反方会说“无用并不等于无意义，只是我方认为在当今社会背景下，文科已经失去了其存在的价值”，反方的这种说法其实是辩论中很常见的一种说法即“我方认为的_____不等同于_____，只是______”，主要是为了缩小与正方之间的观点差距，相当于建立在对方的一部分基础上进行辩论，这样子就没有了绝对的对立环境。之前也当过反方，所以用过这个方法，但不知道为什么这次居然没有想到对方会用这种方法。
还有就是与自己辩友的交流不足，导致材料没有经过讨论和比较详细的阅读就开始了辩论，同时或许也是我们自己的平时锻炼不够，临场发挥能力还需加强，面对反方的“攻势”想的是如何补救而不是扯开话题，并且在自由辩论的时候观点其实都没有和开篇立论的内容联系在一起。后来在顾子衿对我们的这场辩论进行分享的时候，也意识到了我们观点所说的文科，其实指的是文科思维，而这一点在开篇立论的时候想的对于文科的定义都到了广度上，而没有思考深度方面文科的内涵。现在想来，如果一开始提到了文科思维的方面，其实对于后来的文科在社会和经济上的价值是有帮助的。
回家以后和我妈也对于这个有了一个讨论，当时其实还是很颓丧的，不过后面一想，一开始的时候就没把这场辩论当做实力对等的辩论来对待。希望以后也能有更多的机会参加，

第三次阅读作业
第五章 如今识尽愁滋味、第六章 唤取红巾翠袖，揾英雄泪
1、思考何为“悲剧”，结合第五第六章，谈谈辛弃疾悲剧在哪里？
辛弃疾的悲剧在于即便到了最后，他抱着那一丝希望去了镇江，希望将来能参与北伐，可是最终还是被贬，到了最后的最后，他被任用的原因居然还是为了给民众一个交代。

2、找到辛词一个反复出现的意象，思考这个意象代表了什么，和他的人生阶段有何关联？或者这个意象有无发生变化，变化的原因是什么？ （选做本题任意一个问题）
我选的意象可能出现频率没这么高，但一定很重要——鸥。在我的记忆中，第一次看到这个意向是在第一次沈老师带我们的时候看到的“拍手笑沙鸥”，当时辛弃疾为了给自己谋求一个好的职位，提到了这个意向，当时沈阳老师说到的是表达了辛弃疾的悲愁，而在这一次读书中，我再次看到了这个意象——《柳梢青·三山归途代白鸥见嘲》，此时辛弃疾处于仕途的后半程，已经意欲归隐，第一次是笑鸥，这一次却是被鸥笑，第一次是入仕，第二次是出仕，分别在辛弃疾的人生开始和人生结束，代表的或许是官场，或许是他出仕入仕的愿景。
3.请把人物年表带过来，如果没有带视作没读，要去樊老师那里补。

拨开云雾见天明：上官云珠行走
予夜以火，予光以歌
——题记
张乐平故居二楼的窗户缝隙间溜进几抹阳光，照在墙壁的手稿照片上，第二次来到故居，心中不禁感慨万千。
相比于上次匆匆的参观，这次除了张乐平的《爸爸》外，还仔细看了其它的手稿，发现主要能分为两个大类：第一类的脸庞主要展现一种安静慈祥的老父亲形象，整体线条比较宽黑和柔和，而有两三幅则用了细且硬的线条，如刀子一般尖利，同时整体表情也不再这么慈祥，而是一种悲愤，忧郁的神情，整体细节（脸上的皱纹这些）也更多，便可以想见，当张乐平的手稿被一寸寸撕碎，孩子们口中喊着“打倒张乐平”时，张乐平的内心，便也是像这样的罢。后来来到了楼下，主要看了新中国前后三毛形象的变化，当张乐平个人的意志不再能支配三毛的走向时，在张乐平心中，或许那个三毛已经死了。出故居时，有同学跟我分享小时候在看到三毛流浪记第三册的时候产生了疑问：为什么当时三毛的形象变了这么多。现在明白，以前的三毛是一面社会的镜子，后来的三毛，也是一面社会的“镜子”，照出了毛泽东“文艺是为工农阶级服务”的观点。
后来来到聂耳像前，提到聂耳人们往往想到的就是国歌，随后也便能想到田汉，樊老师提到了杨浦的国歌展示馆，聂耳在上海有多个纪念馆，说到国歌也都会说到他，但田汉虽然往往也伴随在聂耳身边，却从没听说过有田汉纪念馆在上海，回家以后我还在网上搜查了一下，发现即便是在全国，提到“田汉”的建筑也仅仅只有3、40个，而聂耳则足足有600多个，仅仅是在家乡云南玉溪，就有多达280多个建筑以聂耳为名。为什么会这样？聂耳死于国外，田汉死于文革，而只要有纪念馆，故居就势必要牵扯到人物生平，便会涉及到一些政治正确的事情……很少有人敢触碰这样的禁区。
随后便是一个新加的地点：上海交响乐团的外墙，在街道的旁边陈列了一些音乐界的人士，如贺绿汀等。我们在陆洪恩的像前驻足许久，与闻一多的《最后的讲演》进行对比，才了解到这篇文章居然是作为陆洪恩的“罪证”流传下来的，没有目的性的遗言，自然写的真实，大胆了点。
临走之前不知出于什么样的目的看了一眼陆洪恩的展牌，忽然发现展板中的“于1979年平反昭雪”的英文翻译居然是“and was only rehabilitated in 1979”。为什么要加上“only”？明明“was rehabilitated in 1979”语义就已经完整了，这里“only”是作为一个副词在动词前面，而“only”作为副词使用时主要有以下几个意思：只；只是；才；直到……才；竟然。这里无论去哪个意思似乎都有些弦外之音的意思，特别是在当时我想到的意思是“只是”，带入文中就是在1979年陆洪恩“只是”被平反了，背后的意思自然就是：平反以后呢？没有道歉，没有反思，没有赔偿，没有交代，更没有下次不会再发生的保证。
行至普希金像前，一开始一直没有理解为什么普希金雕像的意义这么大，以至于当时拨款的5万元全部用于重修普希金像。一开始的建立是旅居上海的俄国侨民为纪念普希金逝世100周年而集资建造的，抗战胜利后，俄国侨民和上海各界人士于1947年在原址重新建立了普希金铜像，此时重修是为了维护当时中苏的关系。1987年，普希金像第二次重建，此时中苏还是处于冷战关系，那为什么还要进行重修？查过资料以后得知普希金的诗文主要歌颂的是自由与民主，但中国乃至外国的反抗暴政的人这么多，为什么偏偏选了普希金？
行走结束于建安公寓前，这里是上官云珠跳楼自杀的地方，有同学提到了材料中所写的“小菜场的人用龙头把菜上的血迹洗干净，卖给了当天的人。”人们以及麻木于当时的环境，即便没有麻木也不得不把自己的想法与感情隐藏起来。比如在前文中有句话“你是真的在笑吗？”，这个笑让作者自己都无法明白这是真的笑还是在演；姚姚的入团申请书上写的也都是些空话套话，能看出要不是为了能消除自己身上资产阶级的偏见，姚姚大概率是不会入团的；上官云珠为了让自己和姚姚能活下去，装病、临死前的“毛主席万岁”、保守着的秘密都展现着在那个时代，真诚是最大的弱电，人人都必须撒谎，不撒谎就无法活下去，你身边的每个人或许也都没那么可信……即便是亲人，也只剩下了“有些事情不知道，就是安全，我不告诉你，是为了你好。”
关于题记：这次突发奇想想要为行走作文写一个题记，最终写下了“予夜以火，予光以歌”，“夜”不必说，自然是当时的黑暗环境，在这些黑暗环境下，有些人选择了保命（林风眠），有人选择了自杀（上官云珠），有人选择了让自己的孩子出国（周信芳），但有人选择了抗争（陆洪恩）。我没有贬低前面3个选择的意思，乱世之下每个人都有自己的应对之策。但如果想要破除黑暗，必须要有人点亮一把火，十几年前，闻一多用生命为燃料点燃了这一把火，而当时，陆洪恩也是抱着这样的心态，写下了那篇演讲稿，让这把火烧的更旺，最终在无数前赴后继的人下，照亮黑暗，带来光明。
“予光以歌”，光明的到来不是意味着忘却黑暗，歌也不是歌颂光明，而是要记住黑暗，不然黑暗还会再次到来。这首歌是历史，也是教训。“歌”转达的不只是希望和歌颂，还有过去的痛苦与伤疤，提醒我们不能让自己身上再来一条伤疤。 关于“项目任务” ：之前在做行前讲座的预习时查了巴金《文革博物馆》的背景，当时看到了一片名为《广东退休副市长建文革博物馆：政府不支持不反对》的文章，这篇文章写于2013年，而现在再去看，这座博物馆到24年10月仍有人去，不知现在还开不开着。
这个纪念馆的设计给了我一些设计的思路，文章中说到的碑廊铭史、冤茔长青、恸石志恨、宝塔思安、明镜史鉴、石笔书史、警钟长鸣、安息园这些都可以参考，但重要的是要让人知道文革不是历史书上的“发展路上的必经路线”，本身就是一场彻头彻尾完全错误的政治运动。

讲座反馈：
这次讲座讲的是一个人们提到总会不自觉降低音量的词语——文革。为什么我们现在说到文革的第一反应是不宜多谈？除了所谓的可能政治敏感的因素以外，，还能感觉到的一点是不同年龄层次的人对于文革的认知有了很普遍的差异：以最为典型的三代为例，老年一代因为经历过文革的大部分时间段，清晰地经历过大饥荒，人民公社运动，肃反运动这些。这些创伤带给他们了很惨痛的回忆，故而选择闭口不谈，青年一代由于从老一辈口中能了解到这些历史，同时政府也在有意识的抹平这些伤疤，甚至是避免提及，这就导致“文革”被替换成了各式各样的词语：“特殊历史时期”“决策上的失误”。而未成年一代通过教材去让这一代意识到文革其实也是有好处的（所以才认为历史书上那句“但这些成果绝不是因为文革产生的，如果没有文革，中国会取得比这高得多的成就”是花了多大的勇气和努力才加上去的）。
正片讲座当中留给我影响最深的就是陆洪恩的那篇《最后的演讲》，在预习看到这个题目的时候便不自觉的将其和闻一多先生的《最后的讲演》联系起来。同样都是语言十分亢奋，但相比于闻一多先生的演讲稿，我还是会认为陆洪恩先生的这篇更有张力，《最后的讲演》因为主要目的在于号召，所以目的性很强。《最后的演讲》尽管名字中带有“演讲”，但又和演讲稿不太一样，演讲的目的在这片文章中并没有体现，而更像是一篇积蓄了好久的感情，突然能够喷发而出，所以通过大量的对比和反问的形式，感情一层比一层高。在读这篇文章的时候也不禁感叹：这篇演讲稿能留存下来也真是奇迹了。

时文讨论：
这次参加了一级会员的小组讨论，主要围绕着樊老师发在群里的一些新闻事件。印象比较深的大概就是俄罗斯的阅兵仪式，名义上是阅兵仪式，可为什么需要全城断网呢？但如果是为了防止摄像的话，这也防不住啊。这是令我比较费解的一个点。

5月17日时文讨论预习材料
请阅读材料，并思考以下问题：
问题一：你觉得在董小姐事件中，引发公众质疑和舆论的焦点是什么？请谈谈你对于这一核心焦点的看法。
舆论的焦点在于肖飞出轨事件中肖飞利用职务之便把董袭莹一直留在胸外科，背后反映出的协和制度的不透明，由此引发了董袭莹在进入协和以后比别人少2/3的规培时间以及4+4制度背后的是否是资源阶层特设的“跳板”问题。归根结底其实还是来源于制度，内部培训不为人所知，能有太多可以暗箱操作的地方。

问题二：你觉得4+4医学生培养制度的初衷是什么？协和4+4为什么出现了问题？
4+4制度一开始在美国创建的目的正如材料中所说的，是为了给一些经济实力不理想的人一个参加医学的机会。而王辰把这个制度带到协和以后，意义变为了跨学科的融合以及用长远的科研潜力来弥补临床经验的不足。4+4制度的笔试部分不透明其实就是最大的问题，或者说是最容易被外界怀疑的问题，但本身，试题不透明，试题本身也是协和自己设计，所以便有机会通过一些关系跳过8年以上冗长的学习，直接进入医院。

上官云珠和她的时代

预习问题1：
阅读《上海的红颜遗事》后，你对姚姚的母亲上官云珠，有怎样的印象？你有哪些不理解或者想要进一步了解的地方吗？从下面这封上官云珠在罹患乳腺癌后，给姚姚的信，你从中读出了些什么？
上官云珠原来是希望姚姚成为像她一样的尊贵上层人员，也因此对姚姚很不好，甚至一度让我认为上官云珠只是把姚姚当做了一个社交的工具。但是后来在文革时候，姚姚在学校做自我检讨，表明是家庭的原因，上官云珠的原因导致她变为了一个资本家。而这些无妄加在上官云珠身上的罪名，上官云珠都接受了，并且信中还让让姚姚住在学校，不要回来。本质上这些还是对姚姚的关爱，不知是出于什么原因（只是单纯的母爱还是还有其它因素）？上官云珠似乎希望以自己为代价，把姚姚托举得更高。

预习问题2：
阅读《画未了：林风眠传》的节选，林风眠先生为什么要对自己的画做这样的处置？文中也提到了当时的时代背景和其他文化人的命运，你怎么看？
为了防止自己的画作被批斗为现行反革命，只好毁掉自己的画作。可以说林风眠相比于他的几位好友所遭受的待遇算很好的了，他的画作只是被封存，并不像那些人不光被抄家而且甚至有些受到了虐待等等。

预习问题3：
阅读陆洪恩《最后的演讲》，你觉得他为什么在人生最后时刻，要发表这样一通“演讲”？而巴金的《怀念胡风》（节选）是《随想录》系列的最后一篇，他生前一直呼吁建立“文革博物馆”，希望后人不要忘记这段脱离正轨的历史。巴金晚年的巴金为何在晚年要写下这样的文字，如何理解他的忏悔和反思？
或许是因为已经是《最后的演讲》了，所以他把自己心中所想的都说了出来，就像闻一多先生的《最后一次讲演》一样，他是抱着一个视死如归的心态，无所畏惧的写下了这篇演讲稿。
巴金所愧疚的，是在于自己在那个时期为了应付所写的那些文章，尽管可能那些语言并不是巴金想写的，但当现在巴金再次回头看那时候的报纸时，便会产生对那些人的愧疚感。

文哲书院过铭辰以及一位家长（如果可以）报名参加此次行走

这次读书小组，我们主要讨论了辛弃疾在第三章和第四章中遇到的一些困难以及是如何解决的。比较感叹的一点是：辛弃疾解决了「天灾」饥荒，解决了「外患」茶寇，最后却倒在了「内忧」的官场。若不是背后有孝宗支持，他自己心中的执念和追求，又能坚持多久呢，一边要对地方政治进行大刀阔斧的改革，另一方面，又要严防背后有人捅刀子，这种提心吊胆的感受，带给辛弃疾的恐怕不只是疲劳，还有深深地失望吧。

这次讲座当中，樊老师为我们主要讲了南宋后期的几位此人，和之前的辛弃疾，陆游讲座不同，这次的如姜夔这样的诗人所写的主要是以爱情为主的偏婉约词风的内容。在讲座中我比较有感触的是对于姜夔的理解：樊老师给姜夔的评价是“江湖雅音”，一个“雅”字便把姜夔和其他诗人区别开来，所言的便是姜夔所做的是不是世俗的，是与其他文人区分开的。特别是姜夔在词乐方面的贡献：宋代的词通常是作为比较民间化，通俗的，尽管文人会写词，但从来没有人想过要把这些词句搬到宫廷当中去，姜夔做的就是将原本通俗的词句变成了能登大雅之堂的高雅句子，并且在这样的变化当中还没有失去词在市井生活中的巨大影响力。
还有一点便是十分替姜夔惋惜的一点：他花费了许多时间到民间整理的宫廷乐残留，却并没有被重视，换来的却是一次参加科举考试的机会……
对于姜夔来说，他的诞生是为了传承，发扬文化，但却生在了一个不适合他大展拳脚的时代，在当时的时代，要么就是如辛弃疾，陈亮这样的主战派，要么就是占据了朝廷半壁江山的主和派，即使是没做过官的文人，也或多都有自己的立场，即便是朱熹，在研究理学之前，也是一位热血沸腾的主战派。但姜夔这几首诗中，我并没有发现任何一首表达任何对于国家情感的句子，也许这样的姜夔在当时会被抨击家国危难当前却毫无所动，但我想的却是这样的文化的发扬保护成果，被埋没在当时的主站主和之间的争斗中，无人在意。正如《掬水月在手》中所写的，“如果一个时代没能让一个诗人发挥自己的全部才华，那便是时代对不起诗人。”

第二次阅读作业
第三章 醉里挑灯看剑、第四章 剩山残水无态度
1.继续完成辛弃疾年表，读书小组时带过来；
2.请结合完成的人物年表，选取一个辛弃疾遇到的“职场困难”，说说他是怎么应对该事件的？如果是你，你又会怎么做？（不可与上一层帖子同学重复）
在1179年3月，任荆州湖南路转运副使。此时他面临着当地“民风彪悍”，盗贼横行的问题。关于这个问题，他花费大量时间明察暗访，进行分析，并上书《论盗贼札子》。通过百姓生活疾苦和官吏欺压两方面进行了阐述，后来任潭州府兼荆湖南路安抚使的时候进行了大刀阔斧的改革，对贪官“免一批，杀一批”，同时解决了乡社势力太大的问题，还创建了飞虎军……。如果是我，我可能会认为这些官吏之间的势力过于盘根错杂，而不愿意插手，而辛弃疾在明明知道这些利益纠纷以及将来可能带来的影响之后，依然决定插手，就如书中写的：“但率真耿直是他的天性，忠于君主，忠于国家是他的政治信念。眼看着黎民百姓困厄苦难，江山社稷动摇损折，他无法做到无言不谏，无动于衷。

3.辛弃疾在被罢官前写下《水调歌头·盟鸥》，第一次罢官后又写下《踏莎行》等，第二次罢官同样留下了不少作品，对比这些带有归隐意味或者归隐中创作的诗词，你认为辛弃疾对“归隐”的态度到底是什么样的，在罢官前和两次罢官中是否发生了改变？这样的改变原因可能是什么？请联系具体诗词句展开说明。
一开始，辛弃疾对于官场的态度还是非常的向往的，他向往自己能够最终达成自己的志向。但是在第一次被贬之后。他就已经知道自己在朝堂中已经不那么受人待见了，于是他寄情于山水，在水调歌头·盟鸥中说道：先生杖屦无事，一日走千回。他隐居于带湖。后在1183年复仕之后又遭弹劾。再次被贬之后，他心中已经再无出世的愿望只剩了了愁绪，“今日食尽愁滋味。欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”此时他希望自己安安静静的和好友一起谈天说地，不再关注那些世俗的纷扰，但当好友陈亮来访之后，他心中的火又复燃了，但此时以及再无机会出仕（其实并没有），二人只能最后纸上谈兵。

在这次讲座中,我们暂时脱离了那个纷扰混乱的时代,来到了被疾病和宗教覆盖的西方中世纪，在讲座的一开始，我们便纷纷分享了自己对于中世纪的印象：骑士，宗教，庄园，黑死病……在我还没有学到中世纪的时候，中世纪与我而言是一个神秘，我很好奇但又从未接触过的领域，以至于在做讲座的预习作业的时候，甚至还特地去查了一下中世纪的具体时段。在做讲座的预习材料的时候，看着《罗兰之歌》中的内容，心中真的很为罗兰着急的——为什么死了这么久还没死，整篇文章似乎有80%的笔墨都放在了罗兰死亡的过程身上，但或许正是将死亡无限延长的过程，更凸显出罗兰英勇无畏的同时，甚至让我产生了一种：“罗兰过于勇猛，以至于死亡都为他驻足，被他拉长”的想法。但是在《尼伯龙根之歌》阅读的时候，又让我有不一样的感觉，对于生和濒死的描写几乎是对半开的，但前面对于他的勇猛描写尽管视觉冲击力不如罗兰强悍，但是死亡的过程更多的让我们感受到震撼而不是像罗兰之歌那样冗长。在课上朱老师带我们赏析了解了两篇诗歌的时候，尽管两篇都出自中世纪，但《罗兰之歌》更像是被吟游诗人传唱的挽歌，《尼伯龙根之歌》则更适合作为口口相传的故事存在。
这次时文讨论我们讨论了对于美国加收关税政策的看法，在上一次的书院讨论中，我就提到了关于美国加收关税政策的讨论，朱老师提到了关税战所带动的就是贸易体制的崩溃，经济的崩溃，最后甚至是战争。而可以说是世界最大的两个经济体之间的贸易争纷，可能会让整个世界的经济都受到影响，而没想到的是，我们现在所宣传的“地球村”，可能在这种状况下，就要分崩离析。