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我的精神家园

过铭辰过

过铭辰

@过铭辰
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最新 最佳 有争议的

  • 3月14日 千年棉花路 & 时文讨论
    过铭辰过 过铭辰

    时文讨论反馈:
    现在看下来已经很久很久没有在讲坛用过AI了,我对AI的理解是在不断加深的,从AI刚出现开始,盲目的Ctrl C+Ctrl V,到后面给自己划定使用的范围,到最后完全不用AI,算下来已经一年没有在讲坛使用AI了。
    当然并不是说在讲坛不应当使用AI,在讨论规则的时候,我们首先就搜集资料时候是否应该有AI的参与进行了讨论,我认为AI的特点就决定了它适合处理这些大量且同质化的内容,但是接下来遇到的问题便是如何处理AI给的东西?是照单全收还是经过筛选?——显然是后者。
    AI对我来说另一个很重要的作用就是打开思路,时文讨论中有同学说了AI可能会带偏你的思路,这一点我不否认,但是对于AI给的,其实只要取其精华去其糟粕就好了,就算AI越聊越歪,但最后也不过就是重新开一个对话的事。而思路也是我很看重的——并不是直接给具体的内容,而是给一个大致的方向,具体的内容则依靠我们自己的思考。讨论中也有同学说到了新闻晨报杯给的提示方向很模糊,不如学校里老师给的精确,但我反而会认为精确的额内容只会限制你思维的广度,如果只是一个方向的话那能想的内容就很多了。
    最后想补充一个没有书院提到的点就是关于AI的判断,虽然说老师们用AI和对AI的判断力肯定比我们更高,但是肯定还是有难免误判的状况,此时学生又应该通过什么样的方式去证明这一篇内容确实是自己写的呢?如果说只是单纯说自己思考的过程,那其实现在AI的深度思考也是展现思考过程,那也是有漏洞可钻的,但换而言之,这个公约也就是防君子不防小人,如果大家真的愿意去限制AI的使用,那么这个公约的作用其实也就是写了下来而已。

    讲座反馈,
    这次的副标题叫“一部棉花史,半座上海城”就点出了上海和棉花非凡的意义,之前读夏衍《包身工》的时候就看到了背景是上海纺织厂,但是却从未想过为什么上海会有纺织厂,为什么现在的上海没有纺织厂(取代它的反倒是宝山的钢铁厂),或许也正呼应了为什么只是“半座”上海城。
    首先万老师便带我们分析了棉花的意义与价值,除开那些人类赖以生存的粮食,万老师也将棉花放入了“世界上最重要的植物”中,为什么呢?随后便说到了棉花其实是连接了工商业,手工业,农业,世界殖民体系等的一种重要作物。而对于上海,乃至中国来说,诗中所写的本来是绵花而非棉花,是因为古人觉得棉花的纺织品和丝绸这些布料一样,因此加上了绞丝旁,而到后来换成木字旁的原因则是因为中国本土所产的一种木棉,将草本的棉花和木本的木棉所用的字变成了一个。
    对于江南地区来说,绵花可以算是一种重要作物了,虽然有“鱼米之乡”之称,但也只是一种想象罢了,随着经济重心南移,江南早已没了这么多的土地去种植稻米,勉强供给温饱已经是最多了,所以此时再寻找一种合适的经济作物就显得尤为重要,此时黄道婆出现了,她将棉花带到了上海,而上海的土地也决定了它适合种植棉花。于是江南地区才开始逐渐富足起来,也因此将黄道婆奉为神明,建祠纪念。后面在百度上还查到了海南也有黄道婆的雕像,且恰好就在黄道婆学习的黎族自治县内。即便对于黎族的人来说,黄道婆把他们的技术发扬光大也是值得纪念的。

    本周要点

  • 3月14日 千年棉花路预习
    过铭辰过 过铭辰

    千年棉花路:黄道婆行走行前讲座

    预习问题:

    1. 史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”,并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”,为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀?
      因为对于松江府的百姓来说,黄道婆给了他们更多的工作,能赚更多的钱。也算是他们的“衣食父母”

    2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花?棉花对上海有怎样的意义?
    因为对于上海来说,棉花成为了他们的支柱,为无数人提供了岗位,也为上海提供了很多的经济收入

    3.棉花原本是一种普通植物,为什么在近代史中,却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品?
    棉花所带来的经济效益很高,能够串联起世界各地,带动各大产业发展。

    文化行走

  • 3月14日 讲坛AI使用讨论
    过铭辰过 过铭辰

    预习问题1:如今AI已经有快速总结文本的能力,即使是面对一些名著,它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此,我们是否还需要亲自阅读?为什么?
    需要,我们阅读名著需要的不是内容而是品质,能力。阅读是过程而非目的,我们所关注的不仅仅是故事当中的那些情节,而是情节背后作者表达的精神才是我们从书中真正得到的,情节不过是载体而已。

    预习问题2:你认为在写作业的过程中使用AI是否可取?如果可取,你认为可以将AI用于其中的哪些环节?如果不可取,为什么?
    可取,AI能否用于作业,用在作业的哪些方面取决于老师布置这项作业的目的,首先必须要明确的是,做各类卷子的时候是不应该使用AI的,因为这项作业的本质就是为了检验知识的掌握程度,用AI反倒失去了这样做的意义,而比如说我之前做语文的作文题材梳理,我就用到了AI,把文档丢给它让它整理,并与近几年一模二模的题目进行了对比,归纳出几个不同的题材方向,我觉得在整理与归纳这方面是可以用到AI的,且AI在这方面也是极有优势的。

    预习问题3(初中生):请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的,比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议,二者有什么异同?各自又有什么优劣?相同的是都给出了修改的意见,不同的是AI还分析了我作文的优点。AI的优势可能对我来说在于提供更多的思路和方向,老师给的折会更为细致,提供更多样化的理解。

    我思故我在

  • 《莎士比亚悲剧》读书小组(文哲书院)
    过铭辰过 过铭辰

    这次读书小组花了很长的事件在讨论鬼魂上,主要的矛盾在于为什么第一次的两个朋友能看见鬼魂而第二次的母亲却不能看见。而能不能看见的标准是什么?两次鬼魂有什么差别?鬼魂对于哈姆雷特又产生了什么样的影响?有同学认为第一次两个朋友能看见鬼魂,或许是因为他们与哈姆雷特一样,都对老国王怀有深厚的敬意与怀念,而母亲未能看见,可能是她内心深处对老国王的情感已然复杂,或许夹杂着对新王的依附或是对过往某些事情的刻意回避。后面又传阅了哈姆雷特的人物关系表,但还是没有得出结论,回家又看了一遍之后有些思考便是既然鬼魂与哈姆雷特关系那么深,那会不会谁能看见鬼魂是哈姆雷特主观决定的?因为那两个朋友和哈姆雷特关系很好所以他们可以看见,而后来因为哈姆雷特与母亲已经有了隔阂所以母亲看不到。

    书讯微博

  • 3月7日 《三国演义》& 读书小组
    过铭辰过 过铭辰

    与《三国演义》接触最深的反倒是那首主题曲《滚滚长江东逝水》,记得小时候电视里便总是唱着这首,后来云南行走时候在遥岑楼上看到了这首诗,当时行走的老师和同学们一起唱起这首歌时候,第一次在电视之外感受到了那份磅礴的感情,但是由于当时讲的主体还是杨慎,对于《三国演义》本身并没有过多的深入。
    到了这次讲座的时候,进门便听到了熟悉的音乐。课程的一开始,樊老师讲到的便是关羽以及祭祀关羽的关帝庙,也叫武庙,与文庙相对。樊老师说一个县城除了县衙以外必备的三座庙便是城隍庙,文庙与武庙。足以见得武庙的地位之高,而在上海也有武庙倒是第一次听说,以前知道城隍庙(算是上海最有名的景点了),文庙(上海文庙什么时候能开……),但不知道武庙是在大境阁上面,以前只是把它当做是上海城墙的一部分而已。
    随后樊老师带我们看了旁边的那幅拓片,刚看到上面的竹子的时候便感觉有些奇怪,竹叶的排列方式似乎和正常竹子的生长方式不太一样。“不谢东君意,丹青独立名。莫嫌孤叶淡,终久不凋零”展现了关羽不慕利的心境,让我想到了他千里走单骑去找刘备的行为。但是对于关羽忠义和豪情壮志的展现却并没有那么深,也是因此,当樊老师问及这块碑是否真的是关羽写的时候,大家纷纷摇头。但是关羽的影响确实是极大的,在清朝从王到真君再到帝君,天尊以及最后的大帝,地位一步步提高。
    关羽是解城人,也因此解城的关帝庙最大,屏幕上展现了一个贴着琉璃瓦的庞大建筑——春秋阁,这个名字就让人想到了关羽爱读春秋,回家查询之后也发现其中确实供奉的是关于读春秋的像。然而更深层次的便是《春秋》是孔子写的著作,而孔子所代表的儒家也体现了古代对于儒学的尊崇,由此便引出了《三国演义》中最为重要的一点“贬曹褒刘弱孙”,褒刘德同时也是在褒儒。樊老师让我们在刘备和曹操当中选一个最喜欢的人时候绝大多数人却都选了曹操,这便是阅读观的变化让我们更喜欢立体而丰富的曹操。而在古代曹操则是遭人唾弃的,也正因如此才有了“七十二疑冢”的说法,甚至在《三国演义》中还捏造出了杀吕伯奢的内容。而到了近现代,在毛泽东的影响下,曹操的风评才渐渐好起来。
    《三国演义》成书于元末明初,此时为了抵御外敌,急需表现正统的著作,于是在刘备身上施加了大量的光环,把原本属于吴国的一些功绩也都抢了过去。造成了全国供奉蜀将的建筑特别多,而纪念东吴将领的却是寥寥无几。
    当樊老师问到我们对于这些人物印象的标签化是否好时候,下意识便回答了“好”,细想标签化反而意味着片面,不丰富,只展现了一个部分——我想刘备就是这样一个标签化的人物。而我们喜欢的人物并非标签化,而是类型化,代表了一类角色的性格。
    整个三国演义我觉得塑造最完美的就是诸葛孔明,尽管有些功绩属于鲁肃,周瑜,但是《三国演义》确实成功地塑造出了一个足智多谋,心系汉室的臣子形象,《出师表》中“受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效”的语句实实在在地展现出了诸葛亮对于刘备乃至于是汉室的忠诚,“此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也”或许这就是诸葛亮坚持北伐,知其不可为而为之的原因吧……
    课程结束以后,久久没有回过神来,想到课程最后唱完“古今多少事,都付笑谈中”,樊老师就着那长长的尾音缓缓说出今天课程的结束,我印象里那声“中”拖了很长,长到仿佛我出门时他还缠在耳边,《三国演义》或许不是一个足够真实的小说,但他确确实实是一个让我们用一个时代的视角去看人物的小说,以前的人们在武侯祠前感叹“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间!”,现在的我们在屏幕前也借着那一份情感了解那个时代的豪情壮志,这些人,这些传说,一定会在历史当中继续流传下去——正如那声“中”一般。

    本周要点

  • 《莎士比亚悲剧》读书小组(文哲书院)
    过铭辰过 过铭辰

    莎士比亚第一次读书小组
    《哈姆雷特》必读幕次:
    第一幕:第3—5场
    第二幕:第2场
    第三幕:第4场
    预习问题:
    1.哈姆雷特为什么选择用“戏中戏”来试探叔父? 请从哈姆雷特关于演戏的独白(第二幕第二场末尾)中找出一句或几句话,说明他的想法。
    他相信戏剧能触动人心,让有罪的人暴露真实反应。同时“戏中戏” 安全、隐蔽,不会暴露自己的复仇意图。
    关键原文:这出戏,就是我抓住国王良知的关键。

    2.鬼魂在这个时刻再次出现,有什么特别的意义? 为什么母亲看不见鬼魂?这让你对鬼魂的真实性有了什么新的理解?
    提醒哈姆雷特不要忘记复仇使命,鬼魂只能被哈姆雷特看见体现了母亲被世俗欲望蒙蔽,无法看见真相。鬼魂不只是客观的 “幽灵”,更是哈姆雷特良知、责任与内心正义的化身。

    3.哈姆雷特的疯是通过哪些行为表现的?你认为他真的疯了吗?基于细节说说你的推测。(领读的过程中解决“真疯”与“装疯”)
    说话怪诞、答非所问,用疯话试探、嘲讽他人。对奥菲莉亚态度极端,时而深情时而冷酷。
    与只有自己能看见的鬼魂对话。情绪激动,在寝宫误杀波洛涅斯。说实话看到后面我也不敢确定哈姆雷特是否是真疯了,杀波洛涅斯时候的描写,一度让我怀疑是否哈姆雷特真的出现了一些精神问题?

    书讯微博

  • 2月28日 《一百个人的十年》阅读辅导 & 寒假行走汇报
    过铭辰过 过铭辰

    行走汇报反馈:
    除了入学时候听的行走汇报以外,这应该算是我第一次以一个观众的身份坐在台下听同学们的行走汇报了。尽管在此之前已经从与一些同学的聊天之中知道了行走的大致内容,但仍十分期待同学们会以什么方式来展现。
    第一位是中原组的毛添梁同学,毛添梁同学首先为我们展现了作为行走汇报背景的那座桥——广济桥,在樊老师朋友圈中看到这是一座石桥和浮桥结合的桥梁,如此长且并不是规律形制的桥,第一眼看到时又怎么去大概了解他的全貌呢?于是便引入了中原组的行走方法——绘图,通过在陆地上的观察来绘制出俯视图的样子,在广济桥中,便能更好地理解石桥与浮桥的占比和位置关系。一下子就想到了云南行走时候贺心语同学讲的行走方法笔记整理中也提到了类似的绘画内容,不过一个是将有特色的那些景物绘制下来,另一个则是侧重绘制建筑大体的样子。看到俯视图的最开始,便注意到了每座石桥上的建筑,后面看到更精细的图片时才注意到了上面的牌匾,毛添梁讲了一下中轴店上的牌匾和亭台的牌匾颜色差异,虽然这些亭台的名字有一些已经不是原来的了,但我觉得这种命名方式倒是可以和西湖的提名文化结合做一个类比。不过到了最后发现似乎还是没有解答我当时看到樊老师朋友圈时候的疑问:为什么要用石桥和浮桥结合?我觉得这个问题樊老师当时应当是讲过的,也是一个十分有趣的切入点。
    第二组分享的王伟龙同学代表本土组,同样是从建筑和名字来进行切入。泰安楼的名字取自“泰然一室,安住层楼”,一开始看到这个名字就想到了中原的泰山,也许是从中原带来的一种命名习惯吧。而作为土楼的典型,建造之初为了避免在与畲族的冲突中被毁便带有了堡垒的功能。接下来便是介绍了一些结构方面有利于畲族进行防守的结构:向内收的屋檐;光滑的墙壁;只有第三层有的窗户;木包铁的门……
    第三组的施心然同学分享了海洋组的内容,首先讲了行走方法便是对比,将问题转化为问题组,再进行逐步拆解,通过多组对比的方式来发现异同。第一组对比便是陈慈黉旧居中建筑形制的对比,中式的厝头,驷马拖车的格局与西式罗马柱,彩窗,门框与地板上的花纹。展现了这座“第一侨居”的名头并不是空穴来风,便说到了主人陈慈黉,下南洋中无数的华人劳工被称为猪仔,文化的不同,与当地人和殖民者的对抗……这些华人的日子并没有那么好过。于是便引出了海洋组的主题:进与守的交织,进是走出中国面向世界的决心,守则是在南洋坚守本心,事业有成之后如陈慈黉一样回国为自己的同乡带去更好地环境。在进与守之中构造出独特的华侨文化。想起自己第一次关外燕辽行走汇报讲的就是对比的方法,当时还和万老师产生了一些小小的分歧,现在看来是并没有了解对比具体的方法,只是依据万老师讲的内容照搬上去了
    看罢这三组同学,再来聊聊整体我得到的一些感受,首先便是合适的引导,往常负责行走汇报的时候,和同学们说的往往都是“要加和台下的互动”而已,但却没说互动的意义是一步步引导来解决问题,而不是通过套答案的方式来仓促解决。其次便是行走方法,嗯其实讲坛已经很久没有出现新的行走方法了,往往便是那几样如采访,测绘,对比等等。不过在不同的行走中,这些方法也有不同的应用,也算是一大趣事。

    《一百个人的十年》引导讲座反馈:
    校内听樊老师零零总总讲了不少关于文革的内容,PPT上的内容也大多是熟悉甚至是看过不止一遍的,但讲座中还是没能回答上来大部分问题。每次看到文革的内容,心中是沉重的,不光是那个时候杀人如麻的背景更是荒诞的制度,樊老师总说的一句话是:这个建筑在文革当中被毁了,那么多被毁的建筑,和断了文化的根有什么区别?那么多死去的人,和断了人性的根有什么区别?
    以往看一些讽刺小说,看到那些类比来讽刺社会制度看到的是痛快,而在文革中,看到所谓“蹲江山”“身边的赫鲁晓夫”我只看到了毫无意义的政治斗争,而后果全由下层人承担,上层人反倒是得到了“伟大的舵手”之美名。

    本周要点

  • 2026年寒假读书
    过铭辰过 过铭辰

    这次寒假读了《堂吉诃德》,和《三国演义》,一部作为讽刺类的小说,另一部则是一个踩一捧一的小说,一个讽刺的是骑士这个职业和其精神的变质,另一个则是关于“正统”有些俗套的故事。
    读的开始,我突然没来由地想了一个问题:这两部作品有什么相同点吗?嗯……的确是一个有些同质化的问题,且这两个作品似乎看起来没有什么相同点,不过读完之后再仔细想想,似乎还真有些能讨论的地方,不过在此先按下不表。
    一开始听到堂吉诃德是一部讽刺骑士精神的小说时,我心中是有些不解的,翻出了前年讲坛讲到的骑士文学讲座,里面的《尼伯龙根之歌》《罗兰之歌》所展示的骑士精神是那么的高尚,那么的完美无缺,而堂吉诃德里展示的阿隆索不过是一个糊涂荒诞的形象,我实在是无法把这两个形象结合在一起,甚至是无法理解把客店当城堡,把风车误认为巨人这样的情节——毕竟我印象中的骑士似乎都不会干出这些傻事,反倒是聪明,不退缩,效忠主人,战斗至最后一刻的形象。了解了背景之后才知道,当时在16世纪文艺复兴余韵的影响下,原本在《亚瑟王之死》后逐渐走向衰落的国家在西班牙迎来了新生——只不过这时候的骑士文学变得套路化,失去了原来骑士文学中崇高的精神。因此塞万提斯才写下了这本《堂吉诃德》,来讽刺这时候落伍破败的骑士文学。
    关于三国演义,所说它托刘踩曹我想是极正确的,将大量不属于刘备和诸葛亮的功绩加于其身,仿佛神话一般。尽管如此,诸葛亮对于蜀汉的忠诚在书中展现的确实十分活灵活现,最有感触的或许就是那封《出师表》了,初一的时候自己一个人模模糊糊把《前出师表》给背了下来,其实当时没有什么感触,但是后面学校里樊老师带我们做陆机陆云行走后要求我们用文言文展现在小昆山顶的生活,当时一下子便想到了“庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。”这应该是我最开始理解当时诸葛亮所面临的困境。后来看了86版的三国演义,不得不感叹唐国强老师的功底,在黑夜中映着那一抹油灯的光芒,一笔一划写下出师表,到火烧司马懿失败,在大雨中流泪而下“悠悠苍天,何薄于我大汉”的感叹,最后病死五丈原,在葬礼之上刘禅的那一声“相父”,无不深深地感动着我。也是在那时,更深的理解了那句“今当远离,临表涕零,不知所言。”那是一种怎么样悲壮且执著的色彩啊……由此,在诸葛亮身上,我们看到了一丝骑士文学的影子。
    无论是阿隆索还是诸葛亮,他们都在面临着一种“理想与现实的冲突”,阿隆索幻想当中的骑士风度,诸葛亮幻想当中的兴复汉室,无不最后与现实产生了强烈的对比与反差,这也是悲剧的常见色彩了。第二,他们都见证了一个旧时代的落幕,阿隆索最终对骑士文学的放弃,最终代表了骑士文学的落幕;诸葛亮的死亡,蜀汉的灭亡,见证了传承多年的汉最终消失在历史当中。留给后人的,只是落幕之后荡漾的余波。

    书讯微博

  • 2月28日 《一百个人的十年》阅读辅导预习
    过铭辰过 过铭辰

    1.文革,在我脑海里的印象就是混乱,谁也不能相信,什么事都可能发生。之前对文革的印象主要来源于三个方面,一个是余华的《活着》和简平的《青草奔放》,恰巧两本书正是以两个不同的态度来对待文革,一个是偏展现悲剧,一个是偏展示正面的内容(从小孩的角度);另一个就是校内樊老师时不时就会提到的文革,文革前的内容;最后便是历史书上了,说实话并没有对其有任何期待,但是当时上到的时候那节课最后一句话让我眼前一亮“但是,这些绝不是‘文革’所带来的成果,如果没有‘文革’,社会主义制度会产生比这大得多的成就”可以称得上是整本书中最大胆的一句话了……
    2.看到不少运动的开始都源于一些戏剧之类的(比如海瑞罢官,武训传,八个样板戏等等),为什么会选择以这些作为切入口?和后面所谓“打倒孔老二”有什么联系?

    我思故我在

  • 2026年寒假作文
    过铭辰过 过铭辰

    智承文脉,创见未来
    在现在的时代,AI走入了我们的生活,给我们带来了许多挑战,也带来了更多的机遇,如何划清AI与人的界限或许是我们应当不断完善的内容。这些年有很多滥用ai的例子,也有很多合理利用ai的事件,我们对待ai的态度也在这些事件的发生过程中不断改变。
    去年参加了杨浦区的一个AI海报创作比赛,要求通过AI的方式来制作上海国际电影节的宣传海报,纪念中国电影诞生120周年,初参加这个比赛的时候便想着找个AI草草了事便好,于是把整篇要求都给了AI让它生成,第一次生成时,AI给我生成了一幅很宏大的场面:用电影胶片盘成"120"数字造型,胶齿朝外,在数字"2"的转折处融入华表纹样,整体采用烫金工艺质感表现,但结果却是场景过于宏大,不符合预期。于是意识到了或许在这方面AI的不足,便决定还是自己来给AI提供提示词。
    第二次为了突出“电影之城”的概念,体现“电影之城,每一帧都是生活”的主题场景设计,选择展现了一个和谐的夏日乡村乘凉场景:一个奶奶正坐在摇椅上摇着蒲扇,她的孙女把头靠在奶奶的腿上睡觉,旁边的桌子上放着西瓜,头顶是一个风扇,但没想到AI在绘画时候生成的风扇一直奇形怪状,调整多次也未果,最终只好作罢。
    第三次主体场景还是没有变,只是把风扇改成了蒲扇,后来又调整了一些下字体,排版。最终形成了终稿。
    当我的作品最终获奖,在公众号里展出的时候,心中不由得掀起一股自豪感:这是我在电脑前亲手一个字一个字调整的指令,一幅一幅更改的海报,这样独属于人的“人味”,是AI永远也无法理解和生成的内容,或许这便是这次比赛的目的便是如此,让我们能够明白AI与人的关系,用人的智慧来承载百年前的“文脉”,用人的创意来创造未来,但在这个过程当中,“人”与AI都是不可或缺的内容,如果没有人的参与,那便也无法有这样的海报,如果没有AI,或许只是作为一个普通人的我也没有机会去接触到海报设计这样的内容。传统文化正在这样的过程中不断焕发新生。

    奇文共赏

  • 1月24日行前讲座
    过铭辰过 过铭辰

    这次讲座主要从地理,历史,当代三个角度讲述了广东这块地区,首先便讲到了这里独特的语言文化,这一点其实在去年寒假雷州琼崖行便遇见了,在当时和一位老师聊的时候便讲到了海南地区复杂的语言体系,但没想到这种情况在潮汕地区也有,之前一直以为这里都是粤语区来着,没想到潮汕说的居然是闽语。一直疑惑的有一个问题便是为什么这里的语言和江南的语言差异这么大,没想到竟然是两种完全不同的语言。随后又说到了客家人的迁徙路线,从原来的中原到江南,再到广东,最后来到海南,南洋,以及世界各地,而在这不断迁徙的过程当中,客家人一直记着自己的根,他们会在自己的门口张贴匾额来彰显自己来源的正统,会在下南洋时候的东南亚建立“潮州会馆”来铭记自己的祖先来源的地方,会在几千年后的现在依旧使用着来源于中原的古老语言,而并没有因为与官话的不同而改变——不如说,也不应当改变,正如《狂泉》中的那个国王,明明是正确的却被当成不正确的,明明是最古老的却被当做不合群的。
    在讲到分主题的时候,樊老师说到了我们这几次大型行走似乎都是去的边地,而相应的分主题也有相似之处,于是便回家好好看了一下,从前年的黔西行,到这次的潮汕行,离不开的几个点便是民族,地理,中原。而这三个点恰恰是紧密结合的,地理恰恰导致这里产生了独特的民族,也导致了这里与中原的关系(紧密/疏离),民族与中原又离不开民族交融这个点,而民族交融的情况下,地理的因素又会产生很重要的影响(交流的效率)。
    来到近现代,关于改革开放以后的四个经济特区,确实唯有汕头不知道,虽然很久以前梁启超便提出了:“与北部之燕京,中部之金陵,同一形胜”,但或许是有珠江三角洲的影响,导致这里并没有得到很多的关注,以至于即使要开发也无从谈起,即便那些下南洋的人想要开发自己的家乡,最终也不过是杯水车薪。

    本周要点

  • 1月10日 《水浒传》
    过铭辰过 过铭辰

    时文:
    这次时文辩论算是我参加过的第四场辩论,每次辩论结束以后都对自己有不同的评价,这次对自己的评价便是比之前大有进步了,这次辩论尽管很晚才分组,但在写一辩稿之前还是花了些时间好好想了想我们反方的到底要辩论写什么,一开始只是笼统的想到了材料中所写的那些对中小学生身心健康的影响,倒是陷入了上次和张文景同学那样“一刀切”的错误想法,于是又想了想决定把论点切换为“阅读《水浒传》并没有错,但应当在合适的时间去读”,也正好与论题“中学生应不应当读水浒”相符合了,解决完论题,后来又与施心然同学一起在小房间里讨论了一下辩论的方向,也确定选择“择时而读”的方向。
    课前在小房间里交流的时候,吴旭老师笑称我们的反方论点是“在和樊老师作对”,但心里确实是认为初中学段没有合适引导的阅读实在是有失偏颇的。这次的一辩,个人觉得发挥得还是不错的,在一辩的时候便大致把我们的论点讲清楚了,唯一不足的可能就是改辩论稿的时候忘记把初中生改为了中学生,这也确实是我一直在想的问题,所谓择时而读,到底应当是什么时呢,如果说是“少不读水浒”。那什么又是少呢?我们似乎很难给出一个十分确切的“能读水浒”的分界线。或者说也不应当有这样的分界线去区分能不能读水浒,虽然我们在辩论当中说“课内很难给学生这样良好的引导,也不会有老师花时间来为学生去讲解这些内核”但从另一个角度来想,学生的价值观塑造就一定只能靠老师吗?虽然我们的年龄限定于“中小学生”,但这并不意味着其中的参与者只有与学生相对的老师。但是可惜的是辩论的重点却放在了价值观的传输重点上,私以为这一点其实无可辩驳,虽然我们可以说将别的正确价值观作为价值导向,但依旧是不能忽视其中蕴含的错误价值观,如果说正确价值观导向=忽略错误价值观影响的话,那便是一个典型的伪命题了,但若是说只选择那些正确价值观的部分,那与课内片面的学习方式又有何区别呢。

    讲座反馈:
    课前在小房间里交流的时候,吴旭老师笑称我们的反方论点是“在和樊老师作对”,而在写一辩稿的时候,其实也对《水浒传》这部作品预先有了一个不一样的认识,我们在辩论时候谈到的一个点就是关于其中对于杀人情节的描述很多时候都被描绘为快意恩仇的,而其实质却是一种违法的行为,而在讲座的一开始樊老师也讲到了这一点,这次讲座的标题是“江湖忠义——《水浒传》”,对于“江湖”,有同学通过地图猜测是不是和江南地区的众多水域系统有关(王宜然同学深得樊老师真传啊doge),然而也确实如此,正是因为江南地区距离中原较远,因此中原的法律在这里的执行度不强,也就导致产生了一套这里的“规矩”(但如果真正从距离来看,像是云南大理那些地方可能才算是真正的三不管区域,而那里却没有发展出这样的江湖,想来或许是因为实在太远了中原管都管不到,以至于都产生了自己的政权)。而“忠义”值得又是对于国家君王的“忠”和对于兄弟感情的“义”。在水浒传中这两种情绪的交织是很明显的,而这种交织情绪出现的原因也与前面的与中央的距离有关。
    随后又说到了水浒传与历史的演变,许多现在脍炙人口的小说似乎都在历史中有很长的踪迹,例如《白蛇传》的前身《西湖三塔记》,《西游记》的前身《大唐西域记》……但这些往往都是在前人的基础上进行了二次汇编,而《水浒传》在元代的一个很重要改变便是把地点改变到了水泊梁山之上,相较于历史书中记载的“犯海州,楚州”“起河朔,转略十郡”性质似乎也从游记转战变为了割据一方(怎么有种山贼的感觉),从根本上改变了这部作品的性质,再有原因便是因为当时京杭大运河的改道经过梁山,便也将地点改到了这个有特殊意义的地方。
    随后又说到了《水浒》这个名字的来历是来源于《诗经·大雅·緜》中的“古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。”而在古代,由于水患的关系,古人常常将水边视为凶险之地,虽然到了宋代,已经不必十分担心这一点了,但是这种“险中求胜”的意味却是被继承下来了。那为什么又要有“险中求胜”的意思呢?便又得回到人物,樊老师在课堂最后称这是“官本位社会中的民间力量反抗,正义的抒发”。想到了前几年很有名的《睡虎地秦墓竹简》,其中出土的内容便提到了秦朝的法律对于运货延期的处罚只不过是罚金,便有人怀疑陈胜吴广起义的真实性,但在当时秦二世荒谬的统治下,法律是否还能起到应有作用?这还得打出个问号。我想当时也是如此,当民间对于正义的需求无法被法律所满足时(这在书中很典型的体现便是武松),那百姓就会自主追求这些,便是“侠”,便是“江湖”。但也所谓“侠之大者为国为民”,也许也是一种“江湖忠义”的体现了。

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  • 12月元代水闸遗址行走作文
    过铭辰过 过铭辰

    前言:初识元代水闸还是在校内与樊老师做何以杨树浦行走的时候,当时樊老师便说要在将来有机会的时候为我们做元代水闸行走,没想到在校内没能等来这场行走,倒是先在讲坛行走了。在此之前已经去看过中国三大水利设施的灵渠和都江堰,但对元代时期的水利设施(特别还是建造在上海地区的时候)并没有很多的了解。
    这次行走的标题叫“水系江南第一闸”,关于是否是“第一闸”暂且不议,倒是想谈谈在这次行走前对于“水系江南”这一词的理解。我妈是绍兴人,绍兴有一个很有名的全国文保叫绍兴市古桥群,便是建立在绍兴纵横交错的水网之上,也是在那时,开始理解了江南水系这一词的含义。
    这次行走前,补充行走地图的时候,突发奇想想要查一下江南地区的水系图,便看到了纵横交错的水网。历史书上所讲的“江南经济发展的原因”主要体现在南方安定(远离外部少数民族侵扰),有足够的田地等等,此时一结合便产生了疑问:那么同样是在远离少数民族侵扰的西南地区,为什么没有发展出经济中心南移的状况呢?思来想去,便也归结到了水系的原因上,同样在文化,经济方面有着重要意义的威尼斯,不也正是以水网密布而闻名的吗。

    正文:这次行走开始于两座桥之间,与以往一样,刘老师让我们关注这次行走开始的地点有什么特殊意义,看着老师所展示的地图,我们试图还原几百年前还宽二十里的吴淞江变成如今的不到40米之后,有什么变化?从地图上看,这片地区蜿蜒曲折,有好几个近90°的弯,在一处弯前樊老师询问我们这几个弯是由自然形成的还是人工形成的?观察了周边的环境之后发现,这里的道路高度竟然比水平面低,如果不是旁边修筑的围墙阻挡,水便能直接冲到道路上,也就证明河底的淤泥比别的地方高,结合此处拐角的地势便判断出了这里也出现了泥沙堆积的情况,在万老师的解释下明白了这是地转偏向力的作用,在倾斜角的作用下产生了离心力,导致部分淤泥沉积在这里。河流改变方向后,又会在不远的地方变回原来的流向,便早就了这样的蜿蜒曲折的地势。
    在去水闸遗址博物馆的路上,遇到了一条叫“朱家岗后浜路”的道路,由此便有同学提出了疑问:这些苏州河旁边的“浜”是怎么形成的?樊老师还是用泥沙堆积的角度来进行了解释:泥沙的堆积不光会在水的周边和拐角出现,也会在中心区域出现,形成所谓的“沙洲”,沙洲的不断出现,将原本宽广的吴淞江分割成了多条小河,或许所谓的江南水系也有这样的因素。
    穿过铁路,继续前行的路上,和吴旭老师聊了一会儿,当他问我我们现在是在往哪走的时候,一下子语塞,没回答出来。吴老师通过我们刚才走过的铁路方向判断出这条铁路是东西走向的,而往东边是市区,便得出我们现在是在往北走,一下子便理解了为什么之前樊老师会一直让我们注意方向(其实如果行走之前看过行走路线的话,这种问题是完全能够避免的……)。
    来到水闸前,来之前没想到这里居然是一处全国文保,地上仅仅几十平方米的占地面积显得毫不起眼,但进去之后,一股“土气”扑面而来,感觉既不是腐烂,但又显得潮湿。从楼梯下去以后,土层中插着密密麻麻的木桩,远处石头垒成的水道和若隐若现的闸门……一股历史的厚重感扑面而来,分组的时候,我们组分到的是还有什么是可以证明这座水闸是元代建成的?在进行找寻的时候发现了一些刻有当时文字的碗,以及一个屋脊兽和刻有花纹的瓦当,但是找寻之后却发现屋脊兽和瓦当的时代都是明代的,分享的时候也只好分享了碗和材料中记载,但是万总也提出了疑问:有这些就一定能证明当时存在了水闸吗。在材料中也出现了一些矛盾,在三份材料当中出现了不同数量水闸的记载:有六座,八座,十座。正当我们不得其解时候,万总解答道:“大家可以想想这些材料的时间,他们所记载的也不一定是假的,也有可能是因为时间不同,当时确实也只造了这么多。”
    站在玻璃栈道上,万总指着旁边喷水的水管问我们:“不知道有没有注意到这些水管之前一直在定时进行喷水,大家想一下是什么原因?”同学们各抒己见,有说是防腐的,有说是隔绝氧气的。当时课内在学金属锈蚀的必要条件,讲到了是在水,氧气的共同作用下造成的,我想腐烂也是类似的原理,需要同时具有水和氧气共同接触(关于可能水中会溶解氧气的问题,我认为这些水都是蒸馏之后进行冷却的,尽量减少了其中溶解的氧气)。正所谓“干千年,湿千年,不干不湿就半年”长时间保存在湿润环境中,不仅不会像我们预料的那般腐烂,而且还会更符合当时水闸使用的环境。
    行走结束前万总问:“这么窄的闸,是否真的起到了它应有的作用?”展馆的旁边详细地展示着这座水闸在地底下的部分,有木桩,木梁,木板……虽说技术含量不如都江堰,灵渠,它山堰这些这么高,但也能想象出当时的人为了在冲击而来的淤泥当中打下这些,建立起水闸,实在是很不容易的,这样的十座水闸,也许也就是当时那些人能做到的最好了。“尽人事,听天命”不论如何,这座水闸至少在使用的十年间,想来是起到了作用的。

    后记:行走一开始有同学把标题中“水系江南”读成了“江南水系”,一开始也考虑过这个问题,行走前理解为此处的“系”是作为动名词存在的,既可以理解为倒装的水系,也可以理解为水把江南链接起来了,行走结束之后也对这个标题有了更深的理解,水系江南的意义其实在于主语是“水”还是“江南”,是江南造就了水系还是水系形成了江南。以前想的是既然是江南(也就是水边),那肯定就是江南造就了水系,但其实并非如此,在水系的影响下,才有了富庶多雨,适合耕作的江南,才有了吴淞江上的那座水闸。
    以前听控江中学校歌的时候,其中便有一句“处明珠彼岸,踞海控江”,记得当时还跟妈妈说:“这句歌词挺有意思,把控江从名词变成了动宾结构。”这次结束以后才理解其实本来控江就是一个动宾短语,上海县地方志中有一句叫“华亭县负海控江”,此处的海是指原来冲积平原没有完全发展成为现在的样子的时候,背靠东海,控据长江,从“控江”这一词便能看出来其实以前上海作为长江入海口的地方是被关注到其独特的地理意义的,也用了“控”这样的有点带有军事意味的词语,这一点倒是也想到了上次湖州行走的时候樊老师在霅溪旁边讲述湖州的军事地位,也正是在江南地区。
    “水”和“河”,这些东西往往与文明的发展密切相关,今年学世界史的时候,讲四大文明古国老师便提到了这些都是大河文明,而到了当时,尽管政权交互,似乎水的意义已经没有当时那么举足轻重,但现在看来也在各个方面有一些不可分割的作用。

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  • 《中国十大悲喜剧故事》读书小组(文哲书院)
    过铭辰过 过铭辰

    这次先进行了读书小组的讨论,讨论的时候聊了《墙头马上》和《娇红记》中丫鬟,女主人公的不同,但却忽视了最为重要的两位主人公,两个人一个坚强,一个软弱,都为此努力,结局却又各不相同,在不同的时代下,绽放出了不同的光彩,结束的时候,老师让我们可以将这两篇内容与这次讲座的《西厢记》进行结合,看看其中的主人公之间又有什么差异。讲座结束之后,想到了他们所处的时代是不同的,但所面对的事实又是相同的,而他们抗争的方式也不相同,读《墙头马上》看到李千金被赶回家时候,一下子以为这是一个悲剧,但没想到结局的反转又硬生生拉回了喜剧,这种有点类似“欧亨利式结尾”的方式让我感觉反而有一种戛然而止,表面是喜实际仍是悲的感觉。

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  • 12月27日 西厢记 & 读书小组
    过铭辰过 过铭辰

    最近几次讲座似乎都与爱情有关,从但丁与贝雅特丽齐,到彼特拉克与劳拉,读书小组时候的《汉宫秋》《救风尘》《墙头马上》……都表现了中西古今时期人们对于爱情的想象。这次先进行了读书小组的讨论,讨论的时候聊了《墙头马上》和《娇红记》中丫鬟,女主人公的不同,但却忽视了最为重要的两位主人公,两个人一个坚强,一个软弱,都为此努力,结局却又各不相同,在不同的时代下,绽放出了不同的光彩,结束的时候,老师让我们可以将这两篇内容与这次讲座的《西厢记》进行结合,看看其中的主人公之间又有什么差异。
    讲座一开始,樊老师便提为我们展示了一副卡牌,卡牌上刻画着各种经典的古代爱情曲目,牡丹亭,西厢记,拜月记等等,樊老师问我们:“这副卡牌是我在中国戏曲博物馆拿到的,大家可以想一下这副卡牌上的内容代表了什么呢?”之后才知道原来是古代人在行酒的时候会进行的仿照抽到卡牌上的人物性格进行对词作曲的活动,说到对词作曲便想到了曲水流觞,不也正是文人之间表达意趣的活动吗。只不过一个被视作高雅的象征,另一个却显得不够出名,倒也正印证了那句“文人的生活化,生活的文人化”。
    后来樊老师讲到了宝黛共读西厢的故事,此时尽管已经距离现代更近,但这些男女爱情的故事依旧是被列为禁书,却也奇怪,《诗经》当中男女爱情的故事被不断传唱,但这些后来的爱情故事却在当时被列为禁书,没有被发扬。但也体现了当时时代其实也和之前的《墙头马上》等一样,女性的婚姻也是由父母之命媒妁之言而决定的。但在这种情况下依旧有人选择了反抗,从偷偷的,到大胆的……
    《西厢记》中给我印象最深的便是那句“只将花笑捻”樊老师当时问我们,从“颠不剌的见了万千……他那里尽人调戏亸著香肩,只将花笑捻”中感受到张生的什么样的情感?是变态的?还是有文化的?最后樊老师解答道:“从‘捻’这一个字当中便能看出张生的情感。”PPT上展示出了其它也带有“捻”字的诗句,“只将花笑捻”,“捻金雪柳”,回家之后,自己用手比了个“捻”的动作,发现这个动作,多一分力道便显不出那份柔弱,少一分力道又显得软趴趴,如净瓶观音一般,手持杨柳,面带微笑,也有那种圣洁之美。
    金圣叹的六大才子书,最感到意外的便是《西厢记》,但当看到二人离别,张生前去赶考的时候,所写的那句“马儿迍迍的行,乍儿快快的随”,心里也与以前在剧中能看到的十里长堤,浮波杨柳的景象结合起来。跟随着樊老师唱的“长亭外,古道边,芳草碧连天”,便也想到了战乱时期的丰子恺,有一日问华瞻“你最喜欢什么事?”那孩子仰起头一想,率然地回答:“逃难。”“你晓得逃难就是什么?”“就是爸爸、妈妈、宝姐姐、软软……娘姨,大家坐汽车,去看大轮船。”以孩童的视角去看,很多的事也就迎刃而解了,正如西厢记一般,抱着美好的想法,方能察觉到其中的美。

    本周要点

  • 《中国十大悲喜剧故事》读书小组(文哲书院)
    过铭辰过 过铭辰

    第三次读书小组
    阅读篇目:
    《中国十大喜剧故事》:《墙头马上》
    《中国十大悲剧故事》:《娇红记》
    预习问题:
    1、两个故事的情节有什么共同之处?又有哪些差异?
    共同之处:两部作品都描写了青年男女在封建礼教束缚下勇敢追求爱情的故事,体现了对个性解放和情感自主的向往。男女主人公均因偶然相遇而一见钟情,两人皆未经父母之命、媒妁之言,私下盟誓结合。
    不同:李千金大胆、主动邀约,王娇娘内敛、更多隐忍,诗词传情。

    2、这两个故事的核心冲突分别是什么?冲突是如何解决的?
    李千金与裴少俊私奔同居七年,被裴父发现后强行拆散。后来裴少俊考中状元,证明价值。申纯与娇娘情深意笃,却屡遭家庭阻挠,最终娇娘忧愤成疾而亡,申纯殉情。

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  • 12月13日 何以江南(行前讲座)& 时文讨论
    过铭辰过 过铭辰

    时文讨论反馈:
    这次作为反方一辩参加了辩论,昨天下午我和反方的其它几位同学一起在微信里聊了好久,准备了很多可能辩驳的问题。但辩论时候的情况确实没有料到,或许也是因为立论时间不够的原因导致我们后来辩论主题完全偏离了,张文景所谓的“一刀切”,毛添梁的国家对于文化禁止的条件,施心然说的文化的政治意义,包括我说的文化对政治的缓和作用,吴青禾说的冷战期间美苏文化交流协定对双方的意义……这些其实并没有真正回到我们的论点:当国家间关系出现紧张时,是否应该立即暂停取消相关文化交流活动?以至于后来结束时候跟沈阳老师和张文景,施心然聊的时候,便形容我们的辩论是“好像看起来能对得上,实际却是各说各的”。不过总体来说,还是比上次参加的文科有无用辩论效果更好的嘻嘻。不过结束的时候还是留有一些遗憾,还有一些层次是双方都没有想到的,比如契约精神,友谊情怀等等……那就留到下次讲坛辩论吧。

    讲座反馈:
    讲座里万总说了杭州苏轼行走,绍兴陆游行走的,湖州赵孟頫行走的共同点是都在江南以及都有人对自然的一些改变(苏堤,鉴湖和霅溪),这次讲座的知识性其实是很强的,看到因为流速和东北方流向导致的防堵塞的结构的时候,便又想到了当时松江方塔园行走的时候方塔故意朝海风的方向倾斜,这些都是古人的智慧。

    本周要点

  • 12月13日 时文讨论
    过铭辰过 过铭辰

    已经参加此次辩论

    我思故我在

  • 12月13日 何以江南行前讲座预习
    过铭辰过 过铭辰

    2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文,特别是垂虹桥,作为文化地标的垂虹桥,为江南带来了什么?(可从景观、文学、交通角度思考)作为水利设施的垂虹桥,又对太湖流域造成了什么影响?(结合单锷的论述)你如何理解水利工程的两面性?请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
    垂虹桥地处“湖光海气,荡漾一色”的三吴绝景之中。成为登高望远、观赏烟波浩渺的绝佳地点。频繁出现在宋人诗词中。
    垂虹桥及其配套的“挽路”虽然方便了航运,却严重阻碍了太湖洪水的顺畅下泄。松江本是太湖入海的“咽喉”,水流必须迅疾才能冲刷随潮涌入的海沙,保持海口通畅。但自长桥与挽路建成后,“水不能迅下”
    三门峡水库:
    正面初衷:20世纪50年代建设,旨在防洪、发电、灌溉,被誉为“万里黄河第一坝”。
    负面后果:
    水库蓄水后,大量泥沙淤积于库区上游(尤其是渭河),导致关中平原地下水位上升、土地盐碱化;
    渭河行洪能力下降,西安面临洪水威胁;
    后被迫多次改建,拆除部分发电机组,改为“蓄清排浑”运行,效益大打折扣。

    文化行走

  • 12月21日 元代水闸遗址行走
    过铭辰过 过铭辰

    文哲过铭辰和一位家长报名此次行走

    文化行走
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